龔鵬程最新動態

	￭徐學：享用後宮春色的方法你可以說它是文學理論，由於它涉及那麼多理論命題，層層剝筍，高屋建瓴；當然，也可以是一部藝術鑒賞，它教導你如何不必迷信高頭講章，而致力於提高自己的鑒賞力：它更可以作為一部精妙的藝術劄記，讓你觀照一顆年青的心靈，如何激情四溢，“快然自足，有以自得”，將生命感悟融於藝術鑒賞之中。￭張暉：教你如何讀文學--超越時代的《文學散步》最後想要指出的是《文學散步》的時代性及其超越時代的意義。該書產生於臺灣學術轉型的特殊時代，上個世紀的 70 、 80 年代，在強大的傳統治學方法如音韻、訓詁、文字的壓迫下，一批年輕的古典文學研究者日益感到厭倦，他們希望通過研讀西方文學理論，闖出一條中國文學研究的新路。￭黎湘萍：狐狸文論--序龔鵬程《文學散步》　此書於 1985 年問世之後，雖在臺灣已出十來版，但一直未在中國大陸出簡體版。這次“登陸”，比初版本晚了二十一年，而一本書於初版二十一年之後仍能再版問世，已足見其魅力和價值。￭張颐武：發現「經典」的可能——龔鵬程的《向古人借智慧》的意義龔鵬程的《向古人借智慧》就是一部直接向普通的讀者介紹中國經典的著作。這部著作在內地出版無疑為我們打開了在目前的文化分化和轉變的過程中明智地理解和深入經典的途徑。￭劉夢溪：龔鵬程著《北溟行記》序揆諸中國思想史上的知行論，他類乎「知固易，行亦匪艱」的一派。爲學則不專主一家，吾國固有學術的儒釋道三教，均爲其涉獵對像。不知者以爲駁雜，然他於儒學能得其正，於道家能得其逸，於釋氏能得其無相無住。他的學問過程是動態的，靜中生動於他無緣，動中取靜卻給他以生命的欣悅。...... ￭王孝廉：故壘西邊龔鵬程著《北溟行記》序這本行記是龔鵬程2004年8月到2005年1月，半年間的遊學記錄，這半年，他客座於北大、清華與南京師大之間，傳道授業解惑之餘，行蹤遍及東北、北京、山東、南京、江蘇、浙江、福建和湖北、四川各地，這本書正如他自序所言，是他講學談文化之餘的品花弔古、觀人讀世之作，具有文化觀察、社會批評、兩岸比較、知識份子關懷、旅遊文學意味、時代學人記錄之諸多意義。￭周志文：龔鵬程著《北溟行記》序但當下的神州故土，對鵬程而言亦不是那麼熟稔。我輩熟習者，多是歷史上的中國。現實的中國，全國皆商，便連祭孔，亦純是商業，或是觀光產業的一部分。歷史的中國，令人迷戀，現實的中國，傖俗無聊，令人厭惡又迷惑，此書中，亦多道及。要超拔這種情緒，只有獨自一人，與無言的河山相對，這時古典甦醒，中國又委婉可愛起來。...... ￭金春峰：龔鵬程著《原儒》序本書對儒學的反思既深且廣，而其根本特點，即是將自己的生命融入儒學，與之爲一、而加以內省與體認。如果說許多哲學史對哲學的反思是以之爲外在的物件而作純學術與客觀的觀察、解剖，有如隔岸觀火，不帶任何主觀情感的成份而以得出一客觀的描述爲目標的話，那麽作者對儒學的反思正好與之相反，是帶著自己深切的摯戀、關懷------即對整個中國文化生命與出路的最熱切的關懷投入其中的。...... ￭曹順慶：龔鵬程著《論文》序「東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂。」鵬程兄對重建中國文學理論的研究，可以說是開學界之先河，而海峽兩岸學者對這一問題的關注，一方面說明了當前文學理論研究中西化弊端的存在和重建中國文學理論的必要性、緊迫性，另一方面也表明中國學者已經自覺的對其研究範式進行了反思和調整，也由此可以期待重新構建當代文論的美好前景。...... ￭寧宗一：龔鵬程著《說劍》序順著《說劍》一書的脈絡來考察，如果說作者在縱向宏觀的敘述上鋪陳的是俠、劍客的生成史和命運史，注重在每一特殊語境中重大歷史事件和俠與劍客的衍演變革，即帶有「編年史」意味的話，那麼在橫斷面上又展示了俠與劍客在人世百態和各有一方天空中的精彩而又特異的活動。......
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