“太湖論道”與太極島總體規劃——國際學術研討會綜述
全國人大副委員長許嘉珞、全國人大大常委張繼禹專函祝賀
海峽兩岸及美國韓國盧森堡馬來西亞等國 70 余名專家學者出席
中國歷史文學學會理事長、北京師範大學特聘教授龔鵬程主席
文：魏明生
由北京大學文化資源研究中心、北京師範大學文化遺產與文化發展研究基地主辦，無錫市太湖黿頭渚風景區管理處協辦的“太湖論道”國際學術研討會於
2006 年 5 月下旬在無錫市太湖黿頭渚風景區舉行。全國人大副委員長許嘉珞致函表示祝賀；全國人大常委張繼禹除發來賀信而外，還提交了一篇題為《大道與我們同在》的論文。
中國歷史文學學會理事長、臺灣師範大學文學研究所博士、北京師範大學特聘教授龔鵬程任會議主席。 來自內地各省市和臺灣、香港、澳門以及美國、韓國、盧森堡、馬來西亞等國家的專家學者共
70 余人參加會議，提交了述論精到的論文 66 篇。與會專家學者圍繞中國太極文化與道教文化資源的現代開發和太湖太極島的總體規劃，進行了廣泛深入探討。
“太湖論道”國際學術研討會的開幕式，是在隆重而熱烈的氣氛中進行的。開幕式由 臺灣國立師範大學國文研究所博士、中國歷史文學學會理事長、中國藝術行政學會理事長龔鵬程教授主持，依次登上主席臺就座並簡短致辭的的有：中共中央統戰部第七局副局長、中國道教學院教授朱越利，中國道教協會理事張興發，無錫市太湖黿頭渚風景管理處主任顧文品，無錫市太湖風景管理局局長吳惠良，美國哈佛大學哲學博士、夏威夷大學教授成中英，韓國嶺南大學哲學系教授崔在穆，
臺灣道教總會秘書長張檉，馬來西亞道教總會副會長、孝恩文化基金會執行長王琛發。大會主席龔朋程教授宣讀了全國人大副委員長、
民進中央主席 許嘉珞，全國人大常委、中國道教協會副會長張繼禹給大會的賀信。開幕式之後，全體會議代表在太湖黿頭渚“煙波致爽樓”前合影。
“太極論道”學術研討共分三個階段進行。
第一階段：大會演講，中心議題是：太湖道教文化。
先後登上主席臺宣讀論文發表演講的專家學者共 5 人，依次為：朱棟霖（蘇州大學文學院教授），講題是：古代文獻中的太湖道教文化；魏明生（中華道源養生網站長、四川省老莊學會副會長），講題是：道法自然與道法自我——兼論太湖太極養生文化開發；張朋川（蘇州大學教授），講題是：元代太湖地區畫家與道教文化；高國藩（南京大學中韓文化研究中心教授），講題是：梁祝故事——太湖道教文化瑰寶；張敏（四川省社會科學院調研員），講題是：太湖太極養生目標與環境；劉建國（盧森堡歐亞大學教授），講題是：太湖、太極島、世界道學中心。
第二階段：專題討論。共分兩組，圍繞 5 個專題舉辦論壇。
A 組：太極文化論壇。參加討論的 11 名專家學者及其講題是：成中英（美國夏威夷大學哲學系教授）《統合與協調：論道與太極之間的縱橫關係》，金春峰（盧森堡歐亞大學教授）《中國哲學史上的“太極”——從信仰與理性兩重性角度作的觀察》，李有書（南京大學易學研究所所長、江蘇省周易研究會會長）《周易與中國企業家的底蘊》，林安梧（臺灣師大國文系教授）《太極文化與二十一世紀的文明——以周易為核心的討論》，陳廖安（臺灣師大國文系副教授）《太極思維與國學研究》，劉介民（廣州大學國文系所長）《太極破解生命密碼》，譚世寶（山東大學歷史語言研究所所長、教授）《太極圖及太極圖說的源流以及古今理解的差異述評》，蕭兵（南京中醫藥大學教授、副研究員）《太極圖的秘密》，陳立驤（臺灣彰化師大教授）《周敦頤太極圖說本體觀的再省思——以無極、太極的關係為核心的討論》，倪南（南京大學哲學博士）《周易的內容精神與智慧》。
A 組：道家道教論壇。參加討論的 13 名專家學者及其講題是：任定成（北京大學科學與社會研究中心教授）《秋石之謎的三個層面》，葉舒憲（中國社會科學文學研究所研究員）《新原道——從考古新材料看道家思想的神話起源》，王昆吾盧森堡歐亞大學教授《從“五官”看五行的起源》，胡小偉（中國社會科學院文學研究所研究員）《道教與關公信仰》，鄭振偉（澳門大學教育學院助理教授）《道家與教育——從老子開始》，洪富連（臺灣佛光人文社會科學院教授、中國五術教育協會創會理事長）《中國五術道的建立與發展》，蕭登福（臺灣國立台中技術學院應用中文系教授）《道教地獄救贖與太乙救苦天尊信仰》，程恭讓（北京師範大學哲學系教授）《從德福關係的角度看佛道對當代中國文化建設的作用》，張澤
珣 （澳門大學教育學院助理教授）《儀式之空間藝術——道教造像碑新探》，黃海德（泉州華僑大學宗教文化研究所教授）《道家道教的歷史演變形態兼及道家名稱的兩種含義》，高源樂（中國社會科學院歷史研究所研究員）《抱樸子的刊刻和流布》，楊莉（上海大學歷史系副教授）《傳統與超越：對裴玄靜修道事蹟的解讀》，龔元之（北京大學歷史所碩士）《臺灣有關唐代女冠研究評述》。
B 組道家道教論壇。參加討論的 13 名專家學者及其講題是：徐新建（四川大學文學院人類所教授）《從漢學“三統”看道教傳承》，黎活仁（香港大學中文系副教授）《白居易與道教》，王明蓀（臺灣中興大學歷史系教授）《元儒保八之易學與太極說》，崔在穆（
韓國嶺南大學哲學系教授 ）《道教對王陽明心學帶來的影響》，陳偉舜（臺灣佛光大學社會學院文學系助理教授）《林雲銘 < 莊子因 > 初探》，盧仁龍（商務印書館四庫全書出版工作委員會委員）《蒙文通道教研究述評》，周俐（南京中醫藥大學副研究員）《道教的飛升復活對古代小說以及現代小說的影響》，李遠國（四川省社會科學院哲學研究所副所長、教授）《論的飲食養生》，林保淳（臺灣淡江大學中文系教授）《八仙疑案之一——藍采和與韓湘子》，詹石窗（廈門大學哲學系主任、教授）《所南礪志寄鄉論鄭思肖詩歌的道教意蘊與藝術境界》，陳益源（臺灣成功大學中文系教授）《玉皇大帝的越南女兒——柳杏公主》。
B 組：現代開發論壇。參加討論的 12 名專家學者及其講題是：朱越利（中國道教學院教授）《談談道教文化的現代應用價值》，胡孚琛（中國社會科學院哲學研究所研究員）《
21 世紀的新道學文化戰略——中國道家文化的綜合創新》，楊玉輝（西南大學宗教研究所教授）《道教養生文化資源開發戰略探討》，王暉（南京大學哲學系博士、江蘇省城市文化研究所所長）《老子管理哲學基本理念及其現代意義》，宮哲兵（武漢大學宗教學系教授）《當代道家》，吳光（浙江省社會科學院哲學所研究員）《開創道學研究新局面之管見》，王琛發（馬來西亞道教總會副會長、孝恩文化基金會執行長）《建構馬來西亞道教文化遺產的認識與傳承》，王國華（武漢理工大學新聞傳播系主任、企業諮詢研究所所長）《論道教文化資源的現代開發》，庹修明（貴州民族學院西南儺文化研究院院長、貴州大學中國文化書院客座教授）《道教文化與中國儺文化資源之現代開發》，遊建西（深圳大學旅遊科學研究所副所長）《道教洞天福地與中華山水文化討論》，黃
俶 成（揚州大學旅遊烹飪學院教授、中國商業史學會副會長）《李壺庵——鄭板橋道曲傳播的現代啟示》，伍玲玲（南京大學哲學系副教授、江蘇省周易文化研究會副會長）《道教文化資源的現代開發》。
道家武術專題。這是這次研討會的一個別開生面的專題。臺灣佛光大學人文社會學院文學系助理教授林明昌作了題為《鄭子太極拳美人手研究》的發言、四川省武術協會委員、都江堰歷史文化研究中心特約研究員、青城派武術掌門劉綏濱作了題為《上善若水——青城派武術》發言，並且有武術演示；最後是無錫市武術協會常務副主席章根深演示無錫道家武術，博得會場上的熱烈掌聲。
研討會開幕的當天晚上，太湖水仙道樂團舉行專場演出，除了器樂合奏而外，還有老道人表演的《步罡踏鬥》，青年道士表演的《挨方》，受到與會代表的高度評價和熱烈讚揚。
第三階段：體驗太湖太極養生文化。
太湖，又名震澤、具區，面積 2400 多平方公里，是我國五大淡水湖之一。太湖風光，融淡雅清秀與雄奇壯闊於一體，碧水遼闊，煙波浩淼，峰巒隱現，氣象萬千。
專家學者們在太湖黿頭渚風景區管理處幾位領導的陪同下，時而乘車，穿行在太湖島的林蔭道上；時而坐船，淌漾在萬頃碧波之間；時而步行登山，遠觀水天一色，近察園林成趣。
黿頭渚是 位於太湖西北岸無錫境內的一個半島，因有巨石突入湖中，狀如浮黿翹首而得名，山清水秀，景色怡人，獨佔太湖風景最美一角。郭沫若吟誦：“太湖佳絕處，畢竟在黿頭”；趙朴初稱讚：“黿頭渚景色勝天堂”。島上有澄瀾堂，堂下列有龍頭鱉身的“震澤神黿”。
黿即大鱉。黿鳴鱉應，陰陽相和。周易雲：鱉、龜為一屬。 太湖仙島原名三山，俗稱烏龜山。有專家指出， 鱉、龜均是長壽象徵，黿頭渚是“深根固柢長生久視之道”的最佳切入點和養生長壽標識。
古人稱道飲食，一為山珍，二是海味。太湖雖無高山，亦無大海，但是，太湖是一個淡水湖，“太湖美，美就美在太湖水。”岸邊蘆葦青，水中魚蝦肥。太湖三白（白魚、白蝦、銀魚），是為三絕。遊船在湖面上緩緩行駛，船艙內擺上魚宴，賓客齊聚艙內，一邊觀景，一邊品味，再喝上幾盅美酒，隨著船體在風浪中的顛簸，真正是飄飄如仙。離岸上島，又有天下第二泉，瞎子阿炳一曲《二泉映月》，名揚天下。登上茶樓，一邊品茶，一邊欣賞悠揚的樂曲，豈不也是神仙過的日子！
太湖仙島是 世界上絕無僅有的水上道院 ，展示著古老的道教文化和神話色彩。 三山島 主峰為天都仙府，內設天門天街、天都仙府、藥王、文王、財神殿、靈霄寶閣、蟠桃瑤池、月老祠、太乙天壇等。天街上商店鱗次櫛比，古色古香。仙桃形、石榴形、葫蘆形等雕花門窗，玲瓏多姿，恍若仙景。天都仙府的主體建築占地
1320 平方米，主樓三層五重簷，歇山頂，高 22 米，內設文昌、關帝、媽祖殿宇，兩側有六十花甲元辰廊。靈霄宮，七層四角，高
38 米，塑有玉帝神像。 在這裏，道觀鐘聲雖不像在高山深谷那樣迴響悠然，卻在水空中自由飄蕩，更能給人一種虛靜致遠的感覺。親臨其境，不能不慨歎這世界上絕無僅有水上道院，是如此超然脫俗！
道教是中國的本土宗教，其教義與中國的地域文化和人文文化水乳交融，血肉相依。太湖西屋洞是道教第九洞天，這在道書上是有記載的，宋代范成大在這裏題寫了“暘穀洞”三個大字，則把太湖島同遠古神話和原始宗教中太陽出生的地方聯繫起來了，更加顯示出太湖深遠的文化底蘊。東漢末年，張道陵於蜀中鶴鳴山創立天師正一道，兩晉南北朝時，道教勢力由北向南發展，梁武帝天監年間傳入太湖，于惠山南麓建造洞陽宮，經歷代興廢，至今除三山島水仙道院而外，還有山北白雲觀和三山道院等十多處，皆為養生修煉的道教場所。龔鵬程、劉建華兩位教授對太極島的太極文化開發，提出了以弘揚道家道教文化為目標，創建以道家道教為主題的旅遊文化園區，無疑是體現了“道法自我”的太湖水文化特色，在這裏興建世界道學中心，也可說是具有遠見卓識的創舉。
仁者見仁，智者見智。專家學者們對太湖太極文化旅遊開發的總體規劃，有讚揚聲，也有好的建議和不同看法。太湖太極具有二重性，一是指整個太湖的水面和島嶼山水相環，構成一個陰陽互抱的“太極圖”；二是指三山島上的太極島為“太極圖”。無論從整體看，還是從局部看，這都是表面的，是外形的。而作為文化旅遊開發，自然風光基本具備，則應該注重內在開發。從太湖實際情況看，目前最需要的是軟體發展，而不是硬體開發，如果人為地，硬要把太極島變成一個相當規則的“太極圖”，必然破壞現存的生態環境。而環境污染，特別是水污染已成為最大危機（蘭藻浮彌漫，導致水下缺氧，水面散發臭氣）。作為養生文化開發，應該把硬體建設的著重點放在治理環境污染，把軟體建設的重點放在興建世界道學中心和道法煉養。
專家學者們經過一天太極養生旅遊的體驗，至晚仍留戀忘返。臺灣學者林安梧乘興題詩一首，可作為“太湖論道”的總結：
太虛旭日映霞開，
湖上清風伴雨來。
論詭譎恢魚龍舞，
道通為一祗心齋。