北京《中國青年報》
本報記者 桂傑
肖雲祥
真正的讀書人從來不會拒絕閱讀經典，而總是選擇在紛繁複雜的閱讀視野中緊緊追隨經典的腳步。當然，讀這些書，絕對不是出於消遣或實用，而是出於心智生活的需要。近日，有關閱讀本身的著作成爲圖書出版界的亮點，其中譯作《閱讀莎士比亞》、博覽群書雜誌選編的《讀書的藝術》、作家韓少功的《閱讀的年輪———米蘭·昆德拉之輕及其他》等書，都如同溫馨的燭火引導著讀者的視線，讓我們向大師走得更近。
這其中，臺灣著名學者、教育家龔鵬程先生所著的《向古人借智慧——如何閱讀中國文化經典》則系統地推薦了中國傳統文化典籍叢書，並分別從思想、文學、宗教、生活、人生哲學、藝術六個方面來進行個性化的解讀，他的書突破了國內現有同類圖書中，選題多半集中在思想方面的單一局面，也一反常規圖書推薦的教條面孔，而是用一種深入淺出的生動文本向讀者推薦了31本中國古代的經典讀本。
作爲一位樂於傳述經典意義、鼓吹經典教育的學者，龔鵬程在臺灣似乎成了有關經典的代言人。據他介紹，書中所收錄的文章是依據16年前他在臺灣一家電臺做讀書節目的錄音整理而成的，對於閱讀經典究竟可以給現代生活帶來什麽作用，經典與現代生活到底有多遠的問題，他又有了新的思考。
我不贊成必讀書目的提法，它會給人造成心理壓力，好像有什麽東西讓你非吃不可，而不管別人能不能消化
記者：近年來有關倡導閱讀經典的聲音不絕於耳，有的出版社還聘請專家聯合推出《青少年必讀書手冊》這樣的書。而在上世紀早期，曾經有媒體請魯迅、胡適、梁啓超等給青少年開“最低國學書目”名單，當時魯迅交了白卷，在他看來，中國人最好不要讀中國書，而其他人開出的所謂最低國學書目要麽太難，要麽不太貼切。在這本書中您也列出了31本古代經典讀本，請問您是怎麽考慮的？選擇的標準是什麽？
龔鵬程：首先，我不贊成必讀書目的提法，它會給人造成心理壓力，好像有什麽東西讓你非吃不可，而不管別人能不能消化。我選擇的這些書首先是不難，都是大家容易掌握的，而且這些書有不同的知識類型，涵蓋了古典文化的不同內容。此外，我選擇的很多書很有趣味，如《茶經》和《觴政》，它們一個是講茶，一個是談酒，分別代表了兩種可以互相呼應的文化。在藝術篇中，我還選了《書譜》、《畫譜》、《園冶》等，也都很好讀。
過去談經典談得太硬，好像經典都是難啃的骨頭。我認爲這是誤區。在我的書中，《史記》、《資治通鑒》都沒有入選。拿《史記》來說，最重要的部分是其中的“表”和“志”，但這些東西對於讀者來說很難，人們感興趣的就是其中的幾個人物列傳，而這又不是讀《史記》的好方法，會走到簡單的路數上，所以，這樣的大書我沒有選。
文言文和白話文的差異並不大，只是精練的語言和囉嗦的語言的區別
記者：據我們瞭解，很多人對於閱讀中國古代經典著作有心理上的畏懼，面對那些文言文，首先感到的是語文知識上的準備不足，文言文對於現代人來說似乎太艱深了，因而，人們總是在印象中把艱難和經典聯繫在一起。
龔鵬程：其實，文言文和白話文的差異並不大，只是精練的語言和囉嗦的語言的區別，所謂的翻譯就是把這種精細的語言變得累贅和複雜。我們習慣上喜歡把古代與現代典型化，包括語言，實際上古書讀起來沒有這麽難。對於民族文化的一些基本典籍，應當大體瀏覽，掌握一些基本知識，但對其中幾本進行深入的研讀也是不可缺的。
經典起碼不是資訊垃圾，不管是它的文字本身，還是通過文字所傳達的思想觀念，以及對生命的感受，這對現代人來說都是很有幫助的
記者：修訂詞典的人會有一個感覺，如果莎士比亞活到現在的話，他應該算是半個文盲，因爲整個英語裏面可用的辭彙大約有四五萬個，可莎士比亞懂得的辭彙大約只有二萬個。我們這個時代的人，接受的資訊比古人不知道多了多少，很容易會覺得讀古書沒有什麽價值。那麽，在您看來，讀文化經典對現實生活能有什麽實際作用？
龔鵬程：在我們這個資訊發達的社會裏，充斥我們視覺的大多是資訊垃圾，一個人每天都要接受許多廣告的“攻擊”。在報紙的廣告和新聞中，很多資訊都被人遺忘掉，或故意忽略掉了，更有一些因太龐雜而不可能去看，在這種情況下就養成了現代人對知識的冷漠和麻木。並且，這些資訊通常以一種簡單、重復的方式呈現，這樣，人們不再有耐心去思考。長久下來，整個社會的思考能力會降低，感受力粗糙化。這是現代社會的危機。
經典起碼不是資訊垃圾，不管是它的文字本身，還是通過文字所傳達的思想觀念，以及對生命的感受，這對現代人來說都是很有幫助的，遠比接受龐大的資訊垃圾要有益處得多，這是現代人應該看經典的一個重要理由。
向古人借智慧並不一定要機械地、盲目地學習古人，經典的價值在於它能夠爲我們提供一種思路
記者：現代人有接觸經典的必要，可是我們從經典中能夠得到什麽，您主張的“向古人借智慧”該怎樣理解？
龔鵬程：現代人的書不用強調，因爲我們就生活在現代，社會的同質性導致同一個時代的思想不會相差太遠。古人的書在很多方面與我們不同，尤其是在思維方式和觀點上，但我們剛好可以通過反觀古人來擴大視野並反思自己，並接觸一些平時無法想像到的問題。
向古人借智慧並不一定要機械地、盲目地學習古人，經典的價值在於它能夠爲我們提供一種思路。比如管子的奢糜論，他主張通過刺激消
費來鼓勵生産，用消費來帶動生産，這和許多提倡節儉的主張很不相同，但和資本主義的一些經濟學思想有相近之處。
在我看來，真正的人文精神體現在中國古代的文化經典中。
記者：在目前大陸的教育界中，很多人都在呼籲要補“人文精神”的課，近年來也推出了不少的“人文讀本”，但我們發現這些讀本的內容大多是西方的人本主義思想，而您提倡“讀古書”，與這種呼籲有沒有矛盾？
龔鵬程：其實，在我看來，真正的人文精神體現在中國古代的文化經典中。西方在文藝復興之前，整個中世紀是由神學統治的，是反人道的。經過文藝復興後，西方才開始重視“人文精神”，但直到現在，西方仍然過分強調物質享樂，這造成了“人的異化”，人與自然的不和諧。這些都是與“人文精神”背道而馳的。而中國傳統文化，強調“天人合一”，人與自然的和諧，這就是一種符合現代社會發展的“人文精神”。在《老子》、《論語》等經典中充分體現了這種人文精神的內涵。
進行傳統經典的教育時，很多人明明知道那是糖，可是在吃之前，總是要想爲什麽要吃，好不好吃，吃了對身體有什麽好處，其實，你吃就是了！
記者：我們都有一種感覺，臺灣的國學教育開展得非常好，而且臺灣在中國傳統文化的傳承上也有獨到之處，這是有目共睹的，無論是臺灣著名女作家瓊瑤小說中俯拾皆是的古典詩詞，還是周傑倫所唱的流行歌曲《東風破》中傳達出的古典韻味，也都帶給了我們這樣的感受，作爲一個教育家，請談談臺灣在傳統經典方面的教育是如何進行的？
龔鵬程：首先，臺灣很幸運沒有經歷過“十年文革”，傳統的線沒有斷，同時，出版業很發達，很多很偏的古典小說、傳統典籍都有人印刷，而像《易經》、《唐詩三百首》等書不知印刷了多少版，但總是有人買。
此外，在教學體系當中，高中的國文課本65％以上都是文言文，這還不包括詩詞，而且，老師也很喜歡教授文言文，他們在講的時候可以把那些歷史、地理、文化等知識綜合起來，學生並不感到枯燥。高中生的中國文化基本教材全部是《四書》的內容，以《論語》、《孟子》爲主，《大學》、《中庸》爲輔，這些都是拿學分的課程。而在大學的中文系，傳統的東西學得多。
進行傳統經典的教育時，很多人明明知道那是糖，可是在吃之前，總是要想爲什麽要吃，好不好吃，吃了對身體有什麽好處，其實，你吃就是了！我在北京大學和清華大學做客座教授講傳統經典的選修課，很多學生很喜歡聽，這並不是因爲我講得精彩，而是它本身就很精彩。