他才高八斗，行為卻頗受爭議。但他說，「荒謬的不是我，而是社會某些團體，或某些人的想法和偏執。」在談到他身外的那個大千世界時，沉著冷竣的眼神裏的鄙視，其實是關懷多過輕蔑，寬容多過批評的──
龔鵬程涉獵廣泛，縱橫古今，遊於儒道釋間，來去自如，著有文史哲詩共66種、未滿30歲取得博士學位、未滿35歲升正為教授、最年輕的文學院長等，一直是他頭上的光環。黃錦樹曾贊他「可說是臺灣中文學界的一個傳奇」，「40歲以前寫下的著述總量，大概超過許多老學者一生之總和」。
錦樹不瞭解我
他的傳奇不僅系於他的學術成就，也在於他在文化上的貢獻。20多年來，他辦淡江中文系、研究所；辦道教學院；辦佛學中心；辦華山講堂；辦尋根文化中心；辦南華大學、佛光大學、歐亞大學┅┅
如此一個才華洋溢的人物，卻也被黃錦樹說作事「衰收尾」，因為「去哪里都待不久」；黃錦樹更刻苛的評語是，襲鵬程的佳作都在40歲之前，且這些「著作離真正大師的深刻總是差了那麽一點」。
對於這些批評，龔鵬程只是淡然一笑地回應，那是因為黃錦樹不瞭解他。兩人雖曾有師徒之誼，兩者的交錯卻是短暫的，而且，「隔著一個遙遠的地方來看，看不真切是很當然的。」言下之意，似乎有許多的遺憾。由此，或許可以一窺龔鵬程的為師之道吧。
「而且，我不斷在進步中，我後期的著作已經距離年輕時局限在文學領域的時代很遠了。很多東西不是搞文學的人所能看得到、所能瞭解的。」黃錦樹之所以會覺得他40歲後無佳作，是由於沒有讀他後期著作之故。
言談中對愛徒逆批龍鱗一事倒也不以為忤，反而從他的輕描淡寫之中體會到他的愛才之心，不願多談，以免再引起無謂的爭議，造成誤解。由此更可以看出一個老師對學生的寬容和愛惜。
世界比我更荒謬
的確，這個被黃錦樹也褒也貶的人物，還真是個備受爭議的人物。這並非無的放矢∶在臺灣佛光大學烤全羊，就被罵荒唐，鬧得滿城風雨。對此，他的說法是∶「這就是世界的荒謬，以為說，‘我出了錢，你就得聽我的’。大學非私人所豢養的，在大學服務的人士也非私人養著的。」
大學的特質是學術獨立自主，不管經費來自何處，它本身就是一個公共財產，面對的是公眾，而非出資的單位。
「佛光大學是一所正常的大學，為甚麽不能烤羊？這不是荒唐嗎？荒唐的是世界，不是我呀。」
知識份子，或者一個讀書人，是為真理負責，而不是為出錢辦校的人負責。知識份子的職責，就是凸顯社會中許多習焉不察的錯誤。
「我一點都不怪，怪的是這個社會。這個社會有非常多的扭曲、荒謬及很多大家習焉不察的錯誤觀念。」
「對我來講，我沒有失敗，因為我揭露了、說明了真正的道理應該是怎麽樣。然後我也暴露了、批判了這個社會的不正義、不道德、或者是說，它根本是荒誕的。」
他的事蹟交織了一個怪人形象。但面談之中，卻是一個坦白和直率的真性情人物，對於佛光事件和苛刻的評價，他不回避，想罵就罵，想笑就笑，不同意時，一口咬定不妥協。但他溫柔的口氣和淡定的神情，由始至終，沒有變化。
「我的學問，誰能夠比得上？」這是他的話。但說時神眼平靜、語氣溫和，像在談一件天經地義之事。怪的是，竟不給人睥睨寰宇，輕蔑眾生的感覺。於是我想，他有的，是一份自信吧！
以孔子為典範
象牙塔似的書齋，和眾生的萬千現實有一段大距離，但龔鵬程自認所作的每一件事，都是他學問的一部分。對他而言，有時候書齋和現實是分開的，有時候則是二而為一的。
「我所服膺的、在書上讀到的道理，我會使用在社會上，實現出來。」也許，他是在落實儒家的知行合一吧。
「我辦學校、報紙、雜誌、出版社，我覺得是在從事教育的工作。所以，我的基本路線完全沒有脫離教育的準則，到現在辦歐亞大學，在北師大北大清大人大┅┅當客座教授，還是辦教育。實際上，我和孔子一樣，沒有脫離主軸。」
龔鵬程常不經意的自比孔子。孔子年輕開始教書、出仕、遊歷，一直都不曾放棄教學。而龔鵬程說他自己也一樣，他20餘歲開始教書，至今不斷，儘管間中或許從事其他活動，但從未停止教育工作。
和孔子不一樣的是，孔子到晚年才開始修六經，但龔鵬程的創作從未間斷，每年出版60、70萬字的稿子∶「全世界沒有一個學者寫得比我更多，沒有一個學者寫得比我更勤奮。」
「我不會像孔子那樣，等老了才來寫東西，因為寫作致使我不斷思索問題，不斷去尋找答案。我在其中找到很多的快樂，我會一直這樣做下去。」
在弱勢中推銷文化
東南亞的特點就是多元種族文化，環境也因此比較複雜，各民族的政治經濟犬牙交錯互動，糾雜在一起。龔鵬程教授卻認為，東南亞整個歷史和文化背景非常複雜，反而對觀察者來講非常有意義∶「因為它可以幫助我們想到很多的問題，就是文化在不同的社會、不同的環境，和不同的民族間互動時，各自產生一些怎麽樣的面貌。」
推動中華文化，必須靠人為
縱觀歷史，整個東南亞地區的開發，一直都和華人脫離不了關係。龔鵬程說，「華人在東南亞的開拓功績不可抹殺。所以，我們特別關心華人目前在東南亞的處境，以及中華文化在東南亞的發展。」據他的觀察，有的地方情況好一點，有的地方發展得不太好，各有各的問題。
他舉例說，比如新加坡的華文教育沒有辦法發展，可有一度希望推展儒家文化為經濟發展理論上的一個支撐。又如印尼排華，可是孔教又是它承認的宗教。
「泰國過去也曾經排斥華文教育，現在回頭，華文教育又盛行了。這些都可以幫助我們考慮，中華文化在這個地方發展，到底在策略上、方向上、價值感上，尋找它的價值，看看它有甚麽不同的做法。」
他的願景和終極關懷，就在於推動中華文化，這是人為的必要，且「華人在這個世界上，還有甚麽任務呢？這是我們唯一能做得到的事情」，因為中華文化和世界各大文化相比較，在客觀存在上來講，它是豐富優秀，流傳久遠的文化體系。這個文化體系有它特殊的優點，是其他文化所不能替代的。因此，這個文化如果滅絕了，或者是衰弱了，是總體人類文化上的損失。」
「文化並非自然而然的，是靠人為的推廣」這句話，他重覆三次。
競爭，必須強調自己的不同
全球化的特點是全世界的人際互動增加了，人與人的差異性就會越來越凸顯，但現今的同質性卻越來越高──大家都坐同一樣的車，同樣的衣服，差別不大，那麽人與人如何區別呢？這就要凸顯文化上的差異。全球化的另一個特徵就是全球本土化，每個地方的本土特點都會被強調，才是全球化的真正特質。
每個國家、團體都在努力的自我介紹，推銷自我，形成全球文化上的張力，因此文化競爭比過去還要劇烈。
龔鵬程說，「在這樣一個環境裏，各民族、地方和國家的文化競爭其實更大。競爭是為了讓別人認識我，或別人接受我的觀念，文化衝突其實更強，那時就要看誰更有能力去推銷它的文化。」
面對這樣的趨勢，整個東南亞地區卻是處於劣勢，甚至接近弱勢。
但弱勢不見得不能做事，比如說韓國這10年來，除了以電視劇、電影傳播之外，還有其他文化產品。和韓國相比，中國在2008年才申請到北京奧運，韓國早就辦過漢城奧運。這是基於韓國政府在文化的掌握和推廣上，都不遺餘力。
面對全球化，趕快回家結網
基本上，要做到如此，韓國人必須先對自己的文化感到驕傲。但相較之下，華人雖擁有文化自豪感，但處身的政治社會處境，又讓華人自哀自歎，可謂既驕傲又自卑，兩種心態交雜在一起。再加上不團結，致使華人在現實的政經環境上，慢慢變得越來越沒有競爭力。
「我們與其『臨淵羡魚，不如退而結網』。我們只是哀歎，但是，我們有沒有想過像日本、韓國那樣，發展我們的文化產業呢？馬來西亞或新加坡其實沒有任何一個華人機構，或是華族大商人將發展文化當作事業的。」
「美國國會圖書館有120萬冊的中文書，我們全馬來西亞的華人有那麽多書嗎？我們有哪一個機構收集所有跟華族有關的圖書，成為一間非常好的圖書館、資料庫？我們所有的工作都不夠的。很多人說，我們已經做了很多很多事，但外人看來，還是太單薄了。」
他建議，假如馬來西亞目前的力量還不夠，那麽可以嘗試怎麽樣結合全世界華人的網路資源，共同來努力。
通權達變，橫眉冷對世情
龔鵬程膚色黑黝，氣質有異於一般學者。他也自認有邪氣，這種邪氣，或許就如他自己所說，源於他從小習武，交往三教九流之緣故吧。
的確，龔鵬程在走一條少人走的路。社會對學者的要求，就是要僅限於象牙塔的方寸之間，不要涉入食色世界，不要沾染塵世，只食清風朝露，研究不須落實的高深學問，但求文化更精深。但龔鵬程偏不從。他將文化事業當己任，從學問象牙塔走了下來，以他自認懂得的權術和世界交往，弄得一頭髒水，但仍不死心。他說，他是塊玉，撥糞撥屎不能損其本質。但旁人看來，總有幾份痛惜。
如此一個才華絕代的人物，何苦涉世間這淌清濁不分的渾水呢？以他的資質，若不理人間亂世，終其一生作學問，或許是21世紀的大師吧，但他甘願為文化事業走入繁俗，名片上掛著一大串虛名。
他說，那是為了改造社會。改造社會的時候，需要條件如金錢、團體、政治力量為依託，才能完成理想，不然理想只是空談。他不在乎這些職位，因為他隨時可以再創出更多。
「我也有應對世俗的本領與方式。當要達成理想的時候，我也知道那需要策略。這些策略和方法，有時候是對世俗局部妥協；有時候是和世俗社會相互的利用；有時候是須配合世俗社會的步調。我非常清楚知道我在怎麽做，我也可以完全掌握中間的縫隙。但是，別人看起來就不是那麽清楚了。」
因此，他自認的邪氣，就是他內在的圓融，因為他會運用社會中間彼此的矛盾、社會特殊的角色，來取得他要的效果。
他說，邪氣就是他不正經的一面，就是配合社會的這個部分，就是孔子所說的‘守經通權’，而他認為，自己對權變的部份有所掌握。
「我會覺得一個知識份子，本質就必須是一個流浪者，一個流浪者的心靈不隸屬哪一個政權，也不隸屬哪一個團體。我可以幫很多團體去從事許多工作，但我從來不隸屬於那一個團體。」他堅信，文化是靠人傳播，因為人能巨集道，非道巨集人，而他的所作所為，並不在乎別人的喝采。那麽這條路走來，寂寞嗎？
「孔子說，『學而時習之，不亦樂乎？』怎會寂寞？有朋友來聊聊也很好，自己讀書也很快樂。」
讀書本來就是一件快樂的事，他從來就反對苦學的講法。《論語》一開始就講樂學，如果我們連論語的第一句都讀不通，還讀甚麽呢？而讀書、治學、從事教育，從來沒有寂寞的感覺，因為他在書中有朋友。
他不寂寞，更享受那份孤獨。