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探討中華文化的詮釋模式──
「中華文化的詮釋與發展討論會」綜述
小玲 桂傑
《文藝報》，2005年7月28日（總2242期）
2005年6月24日與25日，由臺灣佛光大學人文社會學院主辦、北京大學中文系、清華大學中文系、北京語言大學比較文學研究所等單位合辦的「中華文化的詮釋與發展研討會」在燕園與清華園召開，來自中國大陸、臺灣、韓國、馬來西亞等國家與地區的60多位元學者參加了本次研討會。
臺灣佛光大學創校校長、北京大學與清華大學客座教授龔鵬程先生進行了主題發言，他在肯定魯迅的中國小說史研究的成就乃至建立了一種新的知識範式的基礎上，又從知識結構與文化詮釋的角度，認為魯迅的中國小說史研究沒有顧及小說與其他文體的聯繫，尤其是忽視了中國的話本小說與「說唱」傳統的聯繫。他還對清華國學院對中華文化的詮釋發表了自己的看法，認為吳宓從白璧德那裏學來的人文主義與陳寅恪從歐美所學的以語言考據為特色以梵文、藏文、巴利文等為研究對象的東方學，是有矛盾的，吳宓對陳寅恪的賞識也令人困惑，不過這種矛盾也存在於王國維身上。此外，他對這些國學大師的弱點也進行了分析。溫儒敏教授認為中華文化的詮釋有相當必要和發展空間，但如何選取合適的角度與切入點是值得深入思考的。高旭東教授認為中華文化是「述而不作」式的發展模式，在這裏詮釋對於中國文化的發展具有本體意義，從而與西方在否定與批判中求發展的模式形成了鮮明對比，五四新文化運動引進了西方文化的批判性與否定性，但是中華文化的發展模式在深層仍然頑強地發揮著作用。他還對以西方的分析方法詮釋中華文化發表了自己的見解，認為這種詮釋是必要的，但是中國文化的生命哲學特徵——重審美重直覺體悟從而與西方的分析文化傳統相悖而具有不可詮釋性，這是一個悖論。北京大學龍協濤教授就中華文化的詮釋的現代性與實踐性發表了獨到的見解。北京大學俄羅斯文學研究專家李明濱教授根據俄羅斯的發展經驗，認為一個民族在現代化的過程中是不能割斷與傳統文化的聯繫的。
對一些中國經典文化思想，與會者也進行了重新分析和闡釋，佛光大學沈享民先生通過對文獻資料的細緻梳理，從「文獻脈絡」的獨特角度觀察了兩位北宋哲學家程頤和楊時對「理一分殊」的不同詮釋，探求了這個經典理學思想的原初意涵與義理演變。佛光大學蒲彥光先生從評點者與作者及讀者的三角關係的角度對評點這種傳統文學評論方式進行了分析，認為評點這種方式威脅了傳統創作者崇高的神聖地位，使得閱讀成為每個讀者皆可參與的創造活動，同時讀者的個人體驗也伴隨著文本無限擴張和衍生，從而豐厚了閱讀的內涵。佛光大學簡逸光先生對「近思錄，四子之階梯」這句經常被作為朱子入道之序的標語式話語的流傳及演變過程進行了梳理，試圖釐清此句的作者及所指四子究竟為何人。臺灣高苑科技大學副教授陳立驤先生運用其在研究宋明理學時所發現的「分解的思路」與「辯證的思路」兩種義理形態對天臺宗智者大師提出的「一念三千」進行了新的闡發，認為這一概念也可以用「辯證的思路」來進行解讀。臺灣師範大學張輝誠先生就黃庭堅詩作與儒釋道的關係進行了論述，認為其將文學與道德實踐合二為一的思想主要來自儒家，而詩歌創作中的體悟則主要是受道家思想的影響，並將禪宗真如修養方式吸納為士大夫的儒學修養中。成功大學林湘華先生以默會致知的「心法」來分析「江西詩派」，認為黃庭堅承繼了古文運動的典範效用，以成熟的符號意識與人文意識確立了一種詩學形態，融通了「人文反省」與「形式直覺」的對立，成功地回應了歷史的挑戰。
盧森堡歐亞大學王琛發副校長以19世紀以來馬來西亞同鄉會館兼具的祠堂功能作為探討物件，說明新馬華人同鄉會館的凝聚力關鍵還是來源於會館內部擬血緣的集體先人崇拜，而這一擬血緣的因素可能淵源自會黨的「異姓結盟」的意識。他還認為，南洋的中華文化是在中國大陸移民湧入的結果，比較駁雜，需要具體分析。