誠懇而善良：淺談林煥彰的兩本詩論
──《善良的語言》及《童詩二十五講──和小朋友談寫詩》
台灣•高雄應用科技大學文化事業發展系專任助理教授
（原載2003年12月《兒童文學家》31期）
自1992年起，十年之間，林煥彰在他的故鄉宜蘭出了五本書。依序如下：
第一本《善良的語言》出版於1992年6月，列入宜蘭縣政府文化局「蘭陽文學叢書」第1號。這是一本現代詩評論集。
第二本《詩․評介和解說》與《善良的語言》同時出版，列入宜蘭縣政府文化局「蘭陽文學叢書」第2號。亦是一本現代詩評論集。
第三本《詩情․友情》出版於1995年6月，列入宜蘭縣政府文化局「蘭陽文學叢書」第8號。這是一本散文集，所收錄散文率皆談詩、述友，故有此書名。
第四本《拿什麼給下一代》出版於1998年4月，列入宜蘭縣政府文化局「蘭陽文學叢書」第19號。這是一本兒童文學評論集。
第五本《童詩二十五講──和小朋友談寫詩》出版於2001年9月，列入宜蘭縣政府文化局「蘭陽文學叢書」第38號。從書名即可得知，這是一本兒童詩評論集。
十年辛苦不尋常，這五本書無疑是林煥彰近年來相當重要的文學成績。
這篇短文限於篇幅，無法詳述這五書，因此想集中介紹《善良的語言》與《童詩二十五講──和小朋友談寫詩》這兩本詩評。這兩本詩評集一談成人詩、一講兒童詩，論述對象雖有不同，但二者實可互相參看、加以對照。
詩是一種善良的語言
《善良的語言》收錄現代詩析論二十八篇，談論的對象包括吳瀛濤、紀弦、余光中、徐和鄰、林宗源、黃荷生、商禽、李魁賢、辛牧、陳秀喜、陳芳明、施善繼、鄭愁予、許世旭、楊喚、舒蘭、古丁、陳伯豪、白萩、蓉子、林佛兒、景翔、喬林、艾雷、傅敏及大陸流亡詩人徐剛等二十六家。其中徐和鄰及陳秀喜各佔了兩篇；而除了〈不凋的花朵──讀楊喚的詩〉一篇觸及兒童詩之外，其餘談的都是成人的現代詩。
書名「善良的語言」一詞出自吳瀛濤先生的名句：「詩正需要你那種善良的語言」。林煥彰借用來當作他這本詩論集的書名，可見他對詩的理念與期待。若說「善良的語言」就是林煥彰的詩觀，亦不為過。
從林煥彰論析的詩人名單來看，亦知他視野所及，不止於當代詩壇統領風騷的名家。譬如書中收有〈葡萄棚下一隻寂寞的甲蟲──讀徐和鄰的詩〉一文，評析對象徐和鄰在詩評界便屬於冷門。徐和鄰的詩之所以較為人忽視，與這位老詩人屬於「跨越語言的一代」或許不無關係。但林煥彰認為：
在這一代為數不多的詩人作家群中，徐和鄰和另一位女詩人杜潘芳格一樣，是比較少人知道的。以我的說
法，他們可以列為『隱藏的星子』的一群，因為在這繁星燦然的現代詩壇上，不容易看到他們的作品和光
芒，但他們還是數十年如一日的堅守著自己寫詩的崗位，默默讀書、寫作，這種精神是不容忽視的。（頁
27）
林煥彰讀詩，往往就是讀人。這也是他的詩評一個重要的特色。他特別欣賞一些誠懇、善良、默默耕耘的園丁，與此絕對有關。在另一篇〈7加6等於13.之我──讀紀弦的「手杖」〉中，林煥彰即說：
紀弦是一位很特殊的詩人，讀他的詩，我們會感覺到，好像看到他的人，聽到他在講話一樣。詩是人生經
驗的表現，在紀弦來說，尤其是一句顛撲不破的註腳；說紀弦的詩，是紀弦的人生經歷之展現，一點也不
嫌過份。（頁9）
我們不妨將之改寫成：
林煥彰是一位很特殊的詩評家，讀他的詩評，我們會感覺到，好像看到他的人，聽到他在講話一樣。詩評
是人生經驗的表現，在林煥彰來說，尤其是一句顛撲不破的註腳；說林煥彰的詩評，是林煥彰的人生經歷
之展現，一點也不嫌過份。
從「詩想」出發，為自己寫詩
德國詩人里爾克曾經寫過《給青年詩人的信》，膾炙人口。我讀《童詩二十五講──和小朋友談寫詩》，深深覺得這是林煥彰寫「給兒童詩人的二十五封信」。
在「自序」〈談詩的一種隨筆〉中，林煥彰說：
詩是一種感覺、一種心聲、一種領悟、一種發現、一種抒情……更是一種「語言的藝術」，心靈的歸宿，
要「談寫詩」，如何去談清楚？……
這裡，我想再強調的是：寫詩，其實也是一種「生活方式」；有什麼樣的生活態度，自然就會產生什麼樣
的詩。我希望讀者都能先在日常生活上培養一種高尚情操的生活，活潑、愉快的人生觀，就能寫出好詩
來。（頁Ⅵ∼Ⅶ）
林煥彰的觀點，乍看下似乎毫不希奇，但卻與絕大多數從事兒童詩寫作教學的老師大不相同。他不直接「教詩」，寧可寫詩者先懂得生活。所謂「功夫在詩外」。在眾多兒童詩評論家以教學者的姿態出現時，林煥彰顯得更加可貴。
「二十五講」開宗明義第一講是〈從「詩想」開始〉。這篇文章的一開頭就說：
「詩想」，比什麼都重要。
有優美華麗的詞藻，可會成為一首有「外在美」的詩，但不一定成就了一首「好詩」。
詩，要想有「內在的美」，它一定得先有「不平常」的「詩想」。
「詩想」是「詩」的「思想」；說明白一點，就是寫詩的人的想法。（頁3）
而在〈談詩的一種隨筆〉中，林煥彰也說：
其實，寫詩最重要的，還是在於「詩想」是否特別？有了不同於一般人的「特別」的「詩想」，寫詩的方
法自然就能忠實的隨著適當的語言出現了。（頁Ⅵ）
這是一個長久寫詩的人誠懇的叮嚀。第二講以降，如〈「音響」是必要的〉、〈不能沒有「畫面」〉、〈認真生活〉、〈分享新的發現〉、〈從不同的角度看〉、〈體會生活中的小事〉……等等，亦無一不是良心的建議。
全書以〈為自己寫詩〉做結，則呼應詩人所謂「寫詩，其實也是一種『生活方式』」的詩觀。而「為自己寫詩」這個觀念說得最好的一段，我認為是在〈「椅子和我」和「椅子」〉中：
我說是「為我自己寫的」，那不是太自私了嗎？也不，詩完成了以後，我發表了，就是希望有人來看它、
欣賞它、懂得它、分享它……至於看的人有多少、欣賞多少、懂得多少、分享了多少詩中的好處，那就不
是我所在意的，也不是我所能勉強的了！（頁54）
有特色的說詩人
在《善良的語言》的「自序」〈寫詩和讀詩〉中，有一段話十分令人動容：
寫詩寫了三十多年，我可以勉強成為一個『詩人』；而讀詩，我也寫了好幾十萬字詩的讀後感，但我依然
是一個屬於詩的寫作者，而不成為詩評家；這不僅是個人才具的問題，也是我努力不夠的關係。
然而，從林煥彰所出版的幾部詩論集來看，林煥彰絕非他所謙稱的「對詩的理解和看法，都極有限和膚淺」。
林煥彰認為「做為一個詩的愛好者，『誠懇』最重要。」誠懇而善良，林煥彰其實是個極有特色的說詩人。