許雲樵南來之前的兩本著作簡介

許雲樵先生于1981年11月17日逝世,已經二十年了。南洋學會第三十七卷及第三十八卷曾刊登了多篇的悼念文章，也包括了許氏的一些未曾刊登的“遺文”。悼文中的《許雲樵教授生平簡介》，是許氏的摯友許蘇吾所提供，文中列出的著作、翻譯單行本書目，洋洋灑灑共得四十五本。許雲樵先生主編學報、刊物，許蘇吾先生已詳細述及，請參閱上述學報期刊，此處略去不述。

書目提到《希夷室詩文集》，是許雲樵先生于1979年中所編集的遺作。許氏自從跌傷後複失明，恐藥石難治而“恐功虧一簣”，遂打字複印後交好友許蘇吾裝訂成冊，以供分贈同好。《自序》述“ 詩詞向不發表，雖早年曾錄一二於小冊內，餘均棄去”，後來積詩、詞、文集，學術論文不包括在內，共得六卷：

《希夷室詩文集》僅複印五十份，是數量極少又不曾公開發佈的“詩文”集子。

許雲樵名書齋《希夷室》，最早見於1929年7月，《振聲校刊》第12期刊中發表以筆名“雲”發表的《希夷室隨筆》。爲何取“希夷”爲室名？根據《文心雕蟲續集》第52條，他指出中國文人喜爲自己的書齋取名並作爲別署。自言少年時雖專心讀書寫文，如旁邊有人談話或做事，雖無妨礙，但始終覺得分心不妥，因此希望能專心做到“聽而不聞，視而不見”，他以老子句“視之不見名曰希，聽之不聞名曰夷”爲戒，提書齋爲“希夷室”以示治學決心。

細讀《希夷室詩文集》內容及其中注釋，可以發現許氏無意中透露了許多與他有關而又少爲人知的事，是一部極具參考價值的文集。

許雲樵先生的第一本單行本著作，一般都認爲是1936年的《暹羅王鄭昭傳》。

《文心雕蟲續集》扉頁所列《許雲樵教授著作一覽表》亦複如是。其實，許雲樵先生年青時任職振聲學校時，鋒芒已露，先後發表了兩個著作單行本：《浮雲》及《姑胥》。略述如下：

這書名從《振聲校刊》第十二期封底、及《姑胥》書後的圖書出版告示（見圖）知悉，它於1928年出版，由蘇州怡文書局發行。從書目看來，《浮雲》的內容應該是一部文藝創作。許氏自言生於光緒乙巳年（西元1905年）。由此推算書出版時他年僅二十三。

世間上的事，爲歡，爲恨，爲苦，爲甜、爲哀、爲樂，也是變換無定，似雲一樣的。詩人的目光看來，自然有許多感慨在他胸中，腕底要寫出來，供人們欣賞。

我們僅能從《姑胥》的廣告介紹中摘錄顧明道先生的序文，體會到許氏這書是一本感情豐富的詩集。

許雲樵先生的《去國記》[1]引了他自己寫的這小詩，表明這是《浮雲》裏的一則；自比勇敢如撲火的飛蛾。這也是僅僅能讀到他早期一丁點的“現代詩”，驚鴻一瞥，聊勝於無。

《浮雲》絕版多時，集子裏的其他的詩歌因此不曾見著，無從說起，殊爲可惜。再讀到他的新詩〈萍蹤雜詩〉[2]，已是1975年的事了。

前文已述許雲樵年青執教振聲學校時，鋒芒已露。《振聲校刊》何時創刊？筆者手邊缺乏資料無從稽考。不過，殘餘幾期的《振聲校刊》－－第十二、十三、十四期、十六期及二十期的“校刊社”職員表中，許雲樵先生已經是該社的印刷部主任。而在第十五期的職位表上，他則升任爲〈校刊社〉顧問。當時他僅二十五歲，可見當局對他的器重。後來他解除了職務，離開故鄉南來新加坡，仍然常以校友身份，投稿發表文章。

以上所述我們可以知道，後來他編輯《南洋學報》、《馬來亞少年》、《南洋雜誌》、《東南亞研究》等的事業成就，與其在“振聲”時編輯《振聲校刊》所累積的經驗基礎，息息相關。

這也是《許雲樵教授著作一覽表》及其他著述所沒提到的一本著作，不過，《希夷室詩文集》的《浮生集》之〈姑蘇懷舊〉注釋3提到了《姑胥》。：

余少時嘗周訪諸名勝古迹，著《姑胥》一書，今久已絕版。

《姑胥》出版于中華民國十八(1929)年8月，蘇州利蘇印書社印刷，由蘇州文怡書局發行。距今

七十餘年了。許雲樵先生自言費時四年餘，閱遍有關蘇、杭書籍圖譜地志，實地考察，去蕪存菁撰寫了這介紹姑蘇歷史、地理、民情風俗、野史傳說的《姑胥》，當時他僅年二十四歲，任職于蘇州振聲學校。許氏本身生於蘇州，長於蘇州，後來更執教於斯，“自序”中自述對蘇州的名勝古迹，天生著一種濃厚的興趣，自少便有寫它民情風俗的動機。因此及長，“考證關於蘇州的一切。搜羅了許多地方色彩濃厚的傳說,參考了數百卷的圖書，且經實地探訪和調查之後，編成了這本《姑胥》”。

這書可惜沒有編輯目錄頁，書中包羅蘇州事物繁多，有如“蘇州小百科”，依序抄錄內容如下：

“姑胥”有人說是天堂，但是我覺得“姑胥”未必是天堂，這本書卻是天堂！

他曾經執鞭騎驢遊覽了蘇州的“虎丘”、“寒山寺”等勝景古迹，覺得肉眼所見與心目中的天堂相去甚遠，因此實際的“姑胥”對他來說不是天堂。然而，許雲樵的《姑胥》是顧執中先生的天堂，他如此寫著：

我曾瀏覽過這本書了。覺得書中的“姑胥”，勝景歷歷既如在目前

，而鮮豔的照片，可以吸動人們的靈魄；有趣味的歷史的說明，可以奮

興人們的精神，每一披閱，令人不肯釋手，所以，“姑胥”未必是天堂

蘇州歷史悠久，掌故、古迹、傳說等不勝枚舉。〈勝迹〉〈城池〉〈山水〉〈園林〉〈勝迹〉〈風俗〉〈野乘〉敘錄蘇州較爲盛名的古迹、歷史、民情風俗，讓讀者不但遊覽蘇州名勝，也如上了一堂蘇州史地課。

有關蘇州民俗的著作，周振鶴先生的《蘇州風俗》，比許氏的《姑胥》略早一年。書中所記蘇州風俗民情，分類較細緻，資料繁多，也可說是蘇州地志的參考書，與許教授的《姑胥》相映成趣。

未能見著的較早的《振聲校刊》是否也有他的文章則不得而知，按下不提。在這幾份殘餘的校刊中，許雲樵發表了多篇文章。篇目如下：

《西子湖》，這是許雲樵先生感情豐富的西湖遊記，以自己生長地蘇州引以爲傲，“聽說”的杭州美，認爲蘇州“不單是口福之欲，起居之適，就對於自然界的景致，也有‘甲於天下’……杭州找得出嗎？西湖比得上嗎？”。帶著懷疑的心態到杭州一遊。到達杭州西子湖畔，“瀲豔的湖光、空朦的山色，竟蒙住了我的喉舌，焚燒了我的心坎，使我不能說什麽，和不知要說什麽，”西湖淡妝濃抹的美，令他不相信自己的眼睛，令他腦子空白、思路噎著：“美嗎？－－我也不知怎麽說起。”

《振聲校址稽古》，讓人們從中略知這學校來龍去脈的校史。

《謎學概論》，洋洋灑灑占十二頁之多，考證闡述了“謎”的來源，細細說明“謎格”的特性，對每一個“謎格”不厭其煩一一求證解說，是一篇瞭解中華文化中考量學識陋、博“遊戲”的學術文章。

《去國記》是許雲樵來到新加坡後，寫於的“翠蘭亭”的回憶錄。時1930（中華民國十九）年十二月六日。

文中首先詳述他以莫大的憧憬、興奮地申辦南來手續，卻一波三折消耗了將近三個月的時光，來回蘇州與上海之間的政府機關才獲得護照的經過。之後，他通過上海“中國旅行社”上了郵輪“莒崎丸”（S.S.Hakozaki Maru）。1930年11月26日晨，正式啓航。每天的海上生活起居，他都作了日記。

從日記的記載可見他細心之處，經過八天海上顛簸、暈船的折磨行程之後，12月3日終於抵達新加坡，三天後即12月6日，作《去國記》于“翠蘭亭”，投稿《振聲校刊》向舊校同事親友彙報旅途情況。

《紅豆記》是南來之後暇余在友人伯亮寓所得紅豆一顆，他引經據典，述記紅豆在北地的稀少罕見。後來他到柔佛山中的紅豆樹下，俯拾即得，收集了函寄分贈江南友人、親戚共用。有感而作《紅豆記》。

《關於支那》是許雲樵先生寫于暹羅的一篇呼籲華僑自勵的文章。1932年8月他已正式北上受聘執教泰南北大年中華學校。當時暹羅已亦步亦趨的模仿日本同化臺灣手段：“一切的一切莫不以同化華人，壓榨華人爲歸，其強迫教育之條例，完全與日人之臺灣教育相同，甚至強迫華僑出資創設而教授華人子弟之華校有不許教授華文之苛例”。不但如此，有華人血統拉瑪六世還作書奚落中華民族爲“東方猶太”。這與日本人鄙呼中華民族爲“支那”同等令人憤慨。痛陳當時中國積弱，政府顢頇，對在異域的子民“只知道設立商務專員先事搜刮，其他一切充耳不聞”，以致各地各國相競鄙視中華民族，冠於各種各樣鄙稱！許雲樵有感於此，憤作《關於支那》，於結尾處，呼籲華人“事實勝於雄辯，止謗莫如自修”。

許雲樵先生年輕時已開始史地研究和文藝創作，並且從事編輯工作。《浮雲》和《姑胥》是許雲樵先生最早發表的兩個性質迥然不同單行本。看來，他不但興趣於歷史考證，也對於文藝的創作興致盎然。後來的年歲裏，亦史亦文的著作，如《天竺散記》、《歐非勝覽》、《文心雕蟲》、《文心雕蟲續集》和前所述《希夷室詩文集》皆可以文藝作品視之。

[1] 頁84。振聲校刊第十五期。

[2]《海洋文藝》第二卷第四期，香港，1975年。

篇目	筆名	期號	出版日期
希夷室吟草	許雲樵	振聲校刊第12期	1929/07
西子湖	雲樵	同上	同上
振聲校址稽古	雲樵	同上	同上
希夷室隨筆	雲	同上	同上
希夷室庾詞	雲樵	同上	同上
謎學概論	許雲樵	振聲校刊第14期	1930/07
去國記	許雲樵	振聲校刊第15期	1931/02
紅豆記（同學會作品之一）	許雲樵	振聲校刊第16期	1931/06
關於支那	許雲樵	振聲校刊第20期	1933/06