茉莉綴串的華鬘──淺析陳瑞獻寓言

寓言是一種借此喻彼，借古喻今，深含道德勸諭的文學形式。優秀的寓言通過形象思維，將抽象的意理轉化為具體的意象，使深奧的道理清晰明確。一則言簡意賅，譬近意遠，妙趣橫生的寓言，往往比千言萬語更能喚起共鳴。

佛教文學中由尊者僧伽斯那整理的「百喻經」裡，都是精美雋永的寓言。「百喻經」亦稱「百句譬喻經」，僧伽斯那原本題名為「癡華鬘」，題名之意，似指這些短小精悍的寓言，主要為針砭一些癡人與他們所做的蠢事。「華鬘」卽花環，是古印度一種講故事的體裁，將許多小故事集合起來，就像美麗的鮮花串綴成花環（註一）。

新加坡文藝界巨擘陳瑞獻，四十多年來採用多種媒體創作，除了詩歌、小說、論文、翻譯、繪畫、書法和彫塑之外，也以寓言方式來表達他的人生哲學與宗教情懷。陳瑞獻曾經說過：「寓言說故事，又注重絃外之音。它體積小，卻揉合諸種表現可能，手法自由，以萬物為寫作對象，是『載道』最好的舟車，理性的詩歌（註二）。

瑞獻於一九七○年代初期，以牧羚奴為筆名創作的寓言篇幅較長，例如收入《蕉風》月刊224期的「石猴」、「性狂熱」和「一隻度度鳥」，字數介於數百至千字左右。瑞獻於較後創作的寓言，愈寫愈濃縮，有的寓言祇有短短一行。這些簡潔凝練，餘韻無窮的文學精品，就像茉莉綴串而成的癡華鬘，令人細細品嚐之後，心靈深處瀰漫着禪思的芬芳。

瑞獻的寓言具有很多與眾不同之處，其中最令人矚目的四大特色是：

禪者以繪畫展現出心中高遠淡泊的頓悟就是禪畫。禪畫原本是禪師用來接引有志習禪者的方法和手段。一般禪者以墨色黑白的表現技巧來襯托禪境。黑白的圖像和水墨滲透的效果，給予觀賞者很大的想像空間，例如宋朝馬遠的「寒江釣魚圖」，畫中只有一葉扁舟，一個漁翁在舟上獨釣，四週幾筆微波，幾乎全是空白。不畫的空白部分給予心靈很大的想像空間與迴旋餘地（註三）。

瑞獻在創作寓言時，擅長發揮畫中留白的特色，因此當他以這種奇突不凡的手法來闡明哲理時，往往一筆勾出胸中壑，氣韻生動，言有盡而意無窮。

「災情」這篇只有13字的寓言，將私慾的恐怖栩栩如生地流露無遺：

救火員的職責是在發生火患的現場竭盡所能，撲滅烈焰和助人逃生。如果救火員的宿舍恰好就在災場內，而救火員在大火蔓延時任由私心作祟，祇顧自救而不管他人死活，那麼，經過大火蹂躪的災區裏，除了救火員宿舍，其他建築物都在火刼後蕩然無存了！

數年前亞洲發生嚴重金融風暴時，一些發展中國家的決策者，心態與「災情」中的救火員如出一轍，結果人民因為領袖的私心而陷入水深火熱之中。

佛経中也有一則関扵救火的故事：一隻小鳥為了拯救火海中的森林，奮不顧身地以自己的双翅沾濕河水嘗試滅火，最後精疲力盡而死。小鳥的大無畏精神感動上天，下了一場滂沱大雨將林火澆熄了。

以「災情」中的救火員與佛經中的小鳥相比，就能深悟佛陀的慧語：行為使眾生出現低賤與高尚的差別！

金剛經裏有一則禪偈：「一切有爲法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」佛教人生觀的一大特色，就是以去除我執和遠離我相作為修持的目標。構成生命的五個要素，也就是色、受、想、行、識組合而成的五蘊，以及五蘊所展示的生命現象，都是無常和無我的。然而娑婆世界裡許多意氣風發，大權在握的獨裁者，往往我執深重，終日耍弄權術，為了名、利、權、勢而費盡心思，在別人的骨骸上豎立耀武揚威的銅像，以別人的血淚為自己寫下空洞誇張的頌詞。這些將「民為貴，社稷次之，君為軽」秩序顛倒的莽漢獨夫倒臺後，過去的榮耀轉瞬消失，而他們的形象就像蓋滿鳥糞的銅像，臭名遠揚。

莎士比亞在《哈姆雷特》中有一段發人深省的名句：「亞歷山大死了，亞歷山大被人埋葬，亞歷山大回歸塵土，塵土積聚成泥。他既然已化作泥土，怎見得不可以用來塞補啤酒桶呢？」

一切野心的本質，只不過是一個夢的幻影。當權者若能將到處塑像的資源用來改善民生，他們在人民心中高聳的形象，即使地震和火山爆發，也永不坍塌！

泥灘裏的的死水，只要願意自我凈化，就能夠蒸騰為天空中的一朶白雲。然而生命的真諦不在於提升成不沾人間烟火的雲彩，而在乎如何將凈化了的小我，重投入滯留扵苦海中的大我來（註四）。

在歷史的轉折處，許多犧牲小我，完成大我的英靈，受到一個偉大理想的感召，「歸心」似箭地向浩瀚的大湖「急奔」而去。小我在瞬間閃逝，不過有限的生命也在剎那間提升到一個永恆的精神世界中。雨點落入湖中，與湖水融合為一，這種我與萬物一體的愉悅，使人深切體悟死亡其實並非生命的終止，而是生命的轉化而已，因為「萬有是一，一是空無，無是萬有。」能夠澈悟生命不是有始有終的直徑，而是無始無終的圓周時，生和死的分野就不復存在。因此，當「一陣雨急奔入湖」的那一瞬間，雨點感受到的肯定不是生命的短暫、虛幻和恐懼，而是生命的永恆、充實和喜悅。

禪宗強調頓悟，同時標示不立文字，見性成佛。其中主要原因，是任何一種有形的方式，一旦落入言詮，受到曲解，反而失去了禪的真意；正如以手指月，眾人往往只注意手指而忽略了明月。

有的學者認為：禪宗「不立文字」之說，其實是鼓勵創新方法，並從求新和求變的過程中，迴避舊日經典的窠臼，從而開拓嶄新的境界（註五）。陳瑞獻在潛修佛理時，不只能從禪定與靜觀中進入天地萬物化育自然的新境界，而且還能以詩意盎然的文字，將內心靈明的境域烘襯出來。他的「蕈夢」就是一篇優美如詩的寓言：

在菇蕈遍地的野外，一早有一朶新菇出生：傘白水晶，柄七色水晶，遍體放金光。這恰是所有菇蕈在夢中見到的典型，但它們一直閉着眼，一直做着夢。

金剛經裡有一個偈子：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。凡是有形有相的事物，都是心靈的牢籠，像監牢一樣把我們的心關起來（註六）。若將一切妄念拋棄，在無念與無相的境界裏發起菩提心，那麼這顆滌盡了貪、瞋、癡的菩提心，就會像「傘白水晶，柄七色水晶，遍體放金光」的新菇那麼晶盈剔透，超凡脫俗。

「蕈夢」中的新菇，是眾生嚮往的美麗境界，然而眾生雖然明瞭去除貪慾能得富足，卻往往因為我執深重，習氣難改，結果畢生在慾海中浮沉，正如其他的菇蕈一般，「一直閉着眼，一直做着夢」，渾渾噩噩地在紅塵中打滾。

他沿着湖走，橘黃的長影和漣漪一齊盪去，在湖邊浣衣的母親都微微擡起了頭。

他沿路送柿子給孩子們喫，讓柿紅在不經意之中染上了他們衣襟。

佛陀的教誨中強調：若要達到彼岸開悟的境界，就必須對六度，亦卽六波羅蜜加以修行。六度是菩薩道的總綱，以佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧，涵攝一切自利利他，利益一切眾生的法門（註七）。

佈施是指將物品或安心施予別人，從而幫助別人觧決難題，驅除別人內心的畏懼。寓言中沿路佈施柿子的人，他那顆赤誠的慈悲心也像柿子那麼紅豔迷人。慈悲是佛教的心髓，遠離了慈悲，就沒有菩薩，也沒有佛法，因為「佛心者，大慈悲是」。菩薩的慈悲心，結合了慈、悲、喜、捨，因此若無佈施，即失去了慈悲的意義。

一個常養慈悲心的仁者，以一視同仁的善心去普及於世間時，他的善行也會感染別人，就像「柿紅在不經意之中染上了孩子的衣襟」。

在佈施過程中，只要以平常心隨緣盡力，幷以歡喜心奉獻自己，這個悲苦人間就會法喜充滿，平和吉祥，寧靜得像寓言中「長影和漣漪一齊盪去」的湖畔。

一隻營火蟲發現一座聖山後，不斷遊說，終於引得恆河沙數螢火蟲上山去；而整座山和山心一入夜就熠熠生輝，遠遠在對岸也清楚看得見。

佛陀在菩提樹下得到圓滿正覺，徹悟生命的真相：「大地眾生皆有如來智慧得相」。每個人身內都潛伏着成佛的勢能；就像每隻營火蟲體內都含有螢光酶，能促使腹部末端細胞的螢光素發亮。

寓言裡那隻發現聖山的營火蟲，就是已經覺悟的眾生，而其他的螢火蟲則是尚未覺悟的佛陀。在境界上雖有差異，本質上佛性一律平等。

佛陀一生孜孜不倦宣揚佛法，他的理想是感召恆河沙數的眾生，袪除覆蔽人心的貪慾、嗔恚和癡妄，像螢火蟲發出柔美的輝芒。祇要每個人有一分熱發一分光，照亮自己也照亮別人，那麼這個娑婆世界就會變成熠熠生輝的人間樂土了。

古人認為文學的最高境界是：「狀難言之景，如在目前；含不盡之意見於言外」。因此，若要做到人人心中所有，人人筆下所無，作者必須匠心獨運，推陳出新，發揮卓越的想像力，將別人常常忽畧或無法細查的微小事物，轉化為獨特超凡的精品，內涵深邃令人難以度量。

這篇寓言中出現的意象，乍看都很平凡，然而通過創造的想像綜合在一起之後，文字所散發出的神秘感，卻令人驚歎。

科學證實世界上並沒有顏色這種東西，只有不同波長和頻率的光波，而顏色就是光波作用於視覺器官後產生的感覺（註八）。因為顏色完全由因緣而生，因此無自性，即原本就沒有自己的本性。生命現象也和顏色一樣，是無常、無我和空的。世界上原本就沒有一個固定不變的我，因此不應對自我執著。

生命原本存在於一個空的世界。空並不是空無一物，而是真空妙有。佛學中有一個重要的概念：「不常不斷」。一切法無自性（本體空），所以不常；然而一切法都有其實際功能，所以不斷。因此，瞭解不常，人生纔不會產生執著；瞭解不斷，人生纔不會陷於消極（註九）。

無常、無我和空對一般人來說，確實很難理解，像「白光」一樣令人無法正視。然而當佛理通過優美的比喻展現，就像白光化為彩虹之後，就能深入人心，喚起共鳴。

「星行」這篇寓言只有短短兩行對話，然而其內涵却言有盡而意無窮：

智者相信每個人都有一顆超越時空，永恆存在的真心，這顆心與佛心緊密相連，所謂「卽心是佛」。心、佛、眾生三者之間，並無差別。正因為如此，智者亦相信：心能轉境則同如來。

榮西禪師寫過一首關於心的詩：「大哉心，天高不可極，而心出天上。地厚不可測，而心出地下。日月光不可踰，而心出於日月光明之表。大千沙界不可窮，而心出於大千沙界之外」。

心的力量無窮大，能跨越日月星辰，騁馳於廣袤的宇宙之中，牢獄的厚牆永遠無法阻攔自由的心，翩飛到更大更廣的天地遨遊。

「時間」只有短短一行，然而在藝術上卻顯得靈動圓轉，想像力生動神奇，意在言外，令人歎服：

綠苔默默問遠去的雨水是否記得剛才灑入苔地時的形態、聲音和感覚。

生命由無數的剎那組合而成，每個剎那卽生卽滅，轉瞬卽逝，消失於無常的世界裡。金剛經說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。正因為三心皆不可得，唯有用心好好掌握當下，珍惜每個剎那和每個機緣，腳踏實地認真生活，纔不虛度此生。

寓言中的綠苔因為心中有所執著而產生拘泥，所以默問雨水是否記得過去。反之，對雨水而言，進入土壤之後，一切瞬息萬變。剛灑入苔地時的形貌老早已滅去了，因此絲毫不值得執著眷戀，明白了一切都卽生卽滅，雨水放下執著和妄念。

體悟每個剎那，都是一段新生命，並且時時刻刻提醒自己，不要迷失於過去的幻夢而虛度光陰，也不要擔憂未來，不要執著現在，內心就會平靜與安寧。

禪宗有一句慧語：「平常心是道，行住坐臥皆是禪」。禪無所不在，與日常的生活息息相關。智者因為有一顆不執著、不計較、不患得患失的平常心，所以能夠悠然自得、清凈無染地生活，渾然與萬物融合為一，綜覽生命全景，窺探大自然中處處展現的禪機。

瑞獻深切體悟萬物是同一共同體，彼此相互依存，一切都是宇宙基本整體互不可分的部分。他認為我們的當務之急，是擴大我們的慈悲圈，去擁抱所有的生命以及整個造化的美（註十）。

瑞獻以怡然的心境探索大自然，以悲天憫人的胸襟體驗人生，因此，一朶花、一片葉、一滴水在他心靈中都能揚起無限的神思與悲憫。

大鐘的尾音已弱，卻一直在海面上掙扎前去，每一次都堅持傳到曾經有一艘船撞到礁巖的那個地方。

慈悲是佛教最基本的精神，因此強調「無緣大慈，同體大悲」，普濟一切有情眾生。慈就是「與樂」，而悲就是「拔苦」。佛教以無我為起點來行善，不含私心。

寓言裏微弱的鐘聲堅持前往曾經發生船隻觸礁之處，那種大無畏的精神，使人不期而然聯想到大慈大悲救渡眾生，尋聲救苦的觀世音菩薩。

在一切佈施中，最能行慈悲普渡眾生的是法佈施，也就是以正法或真理指點迷津，幫助眾生憑藉自力福慧雙修。

「曾經有一艘船撞到礁巖的那個地方」，就是危險的地方。已弱的大鐘尾音掙扎着前往，希望自己的善言能使迷途的船隻迴避災難，離苦得樂，平安吉祥。唯有積極的慈悲心，纔能使萬物受到保護，大地法喜充滿。

讀了「早禱」這篇寓言，就更能深入了解，慈悲卽愛的凈化與昇華。

每隻蝸牛的殼上都亭着一隻小紅蝶，在晨露閃閃的小徑上，鋪開如奇異的花圃。一對蜥蜴，每天都在人類的腳步與車輛到來之前，作早禱似的，雙掌合十，合力把所有的蝸牛都推到徑外的草叢中。

經典中有一句慧語：「眾生以菩提為煩惱，菩薩以煩惱為菩提」。菩提是覺，菩薩是覺悟的有情眾生。當一個平凡的人能看到眾生的苦難而常感悲憫，並且義無反顧地發心救拔眾生，這個人就是菩薩。

寓言裡的蜥蜴雖然是平凡的爬蟲，卻善養慈悲心，不忍見到蝸牛被人類的巨腳和車輪輾成肉醬，每日清晨以合十的雙掌將蝸牛推到安全的地方。蝸牛雖然不是蜥蜴的同類，蜥蜴卻能打破分別心，見眾生苦難而感同身受，不辭勞苦前去打救。這種從最深的慈悲中煥發出來的精神，就是難能可貴的菩薩精神。

娑婆世界裏處處有菩薩，那些任勞任怨、盡心盡力、為民服務、不求回報的人，他們發揮出來的菩薩精神，解救了無數眾生脫離痛苦，並且不因煩惱而沉淪。

小熊賣番薯有怪癖：買一粒，送一串，牠後園裡的番薯卻是愈生愈旺，最後，凣是走近攤位的，牠都送一串。

莎士比亞寫過一段耐人尋味的詩，可以作為這篇寓言的詮釋：「我的慷慨像大海一樣浩瀚，我的愛也像大海一樣深沉。我給你越多，我自己越富有，因為這兩者都是無限的」。

小熊以大慈大悲的願行，隨順眾生的因緣慷慨喜捨，結果牠給人的番薯越多，後園裡的番薯長得越茂盛，這或許是因為小熊的慷慨使牠廣結善緣，生意越做越旺，也因而有更多的盈餘來鋤草施肥，使番薯大量增產。

不求果報的施捨，反而獲得更豐碩的收穫；不存在任何意圖的施捨，纔能獲得無法計量的功德！

瑞獻學佛多年，他的寓言裡，陶融人心的宗教情懷都滲透入字裏行間。這些充滿詩意的寓言，是哲學，也是藝術的結晶，涵攝了真、善、美於一體，展現出高卓深刻的藝境。

（註一）周紹良譯注《百喻經》今譯，北京中華書局出版，1993年，頁188。

（註二）古正美序，見《陳瑞獻寓言》，臺北市聯經出版公司印行，民國85年，頁II。

（註三）陳威逅的「畫中有禪，禪中有畫」，刊於《人生》第208期，臺北市人生雜誌社，民國89年，頁30至35。

（註四）何乃健的「化虹的水」，收入《淅瀝的簷雨》，吉隆坡十方出版社出版，1990年，頁9至10。

（註五）候暢序，見杜松柏著「禪是一盞燈」，台北市大方文化事業公司出版，頁3至6。

（註六）梁乃崇的「超越心靈的牢籠」，收入聖嚴法師等著《生命中的不可不讀》，圓神出版社出版，民國86年，頁29至33。

（註七）聖嚴法師講「心經」之三《心經實踐》，臺北市法鼓文化事業股份有限公司出版，民國88年，頁29至33。

（註八）周國平著《我們對世界的認識》，廣東省廣東教育出版社出版，1996年，頁39至42。

（註九）王亭之著《王亭之談佛家各相》，香港博益出版集團有限公司出版，1993年，頁 16。

（註十）陳瑞獻的「從詩畫書印四家作品看中華藝術典型的心靈特色」，刊於新加坡《聯合早報》「文藝城」，2001年3月18日。