吳茂松
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
| [摘要] | |||||||||||||||||||||||||||||||
|
摘 要 本論文，一者對《周易口義》做內在考察，理解胡瑗易學的思想內涵與特點；二者從《易傳》、王弼《周易注》，經孔穎達《周易正義》，到北宋程頤《易傳》的義理詮釋系統中之思想關係做外在考察，彰顯胡瑗在易學哲學史上具有繼往開來的地位。 首章「緒論」，說明研究動機，在於有關中國哲學史之著作，大多略過對宋學興起有重要影響的胡瑗；並藉由對林益勝《胡瑗的義理易學》之探討，見其對胡瑗的思想有所錯解，以此作為研究胡瑗易學哲學的開端。並嘗試建構出易學哲學與義理易學的性格，以彰顯胡瑗易學哲學的義理性格。 第二章從胡瑗釋《易》的風格、原則與精神三個角度，理解其釋《易》的批判性、創造性，天人說的核心原則，專取變易之道與明體達用的精神。 第三章就胡瑗釋《易》的內容，架構其以形上思想通貫性命、倫理與政治思想的系統。胡瑗以天人相應思維所構成的形上思想為依據來說明性命、倫理與政治思想。但其重心則在倫理與政治這兩個寄託其淑世理想的範疇。 第四章探究胡瑗易學哲學的取源與影響。胡瑗依據《易傳》而遠紹孔孟思想，舖展其易學哲學；至於王弼、孔穎達的易學，胡瑗對他們採取批判性的吸收，而突顯其純為儒家義理易學的特色。胡瑗易學思想的影響，主要在程頤身上；程頤在胡瑗既有的基礎上，發展出更具系統性和理論性的易學哲學。 第五章以「胡瑗易學哲學的特點」作出四點結論：其一，義理易學在《易傳》之後，至胡瑗釋易，才歸向純為儒家的義理易學。其二，胡瑗以天人相應的思維與思想，貫串了天道論、性命論、倫理政治思想。其三，胡瑗易學哲學之所重乃在「外王」，即如何在修己成己後，實踐治人成物的使命與理想。其四，就胡瑗在純化儒家義理易學上，以及對程頤的影響，而見其在易學哲學史上具有承先啟後的重要地位。 |
|||||||||||||||||||||||||||||||
|
Researches on Huyuan’s Philosophy of Book of Changes Abstract This thesis is firstly to make an internal survey of the “Chou Yi Kow Yi” to perceive Huyuan’s connotation and characteristic in respect of conception of the Book of Changes, and secondarily, the thinking relation within an interpreting system from the “Yichuan”, Wanbi’s “Chou-Yi Annotation”, and Kon Yen-Da’s “Chou-Yi Correction” to Sung Chen-Yi’s “Yichuan” ( North Sung Dynasty), recognizing Huyuan’s status on the philosophy history of who had carried forward the Book of Change and forge ahead into the future. In the prolegomenon (Chapter 1), it specifies that researching motive lies in the writings relating to the Chinese Philosophy History, and most of its descriptions are ignoring Huyuan who has ever had a significant effect on the emerging of Sung’s speculative sect. By means of the exploration of “The Essential Principle and the Book of Changes” written by Lin Yi-Sen, we find that it has miscomprehended Huyuan’s concept, and we manage it as the onset of Huyuan’s philosophy research, trying to establish philosophy of the Book of Changes, and characteristic of the Essential Principle, further to recognize Huyang’s argumentation. The Chapter 2 is to figure out the core principle of the Nature-and-Man theory to interpret the criticism and creativeness of the Book of Changes by three angles of the style, principle, and spirit when Huyuan translated the Book of Changes, specializing in the spirit of alteration and pragmatism. The Chapter 3 is using the metaphysics, based on content and structure of the Book of Changes translated by Huyuan, to link up the system of life, ethics, and political conception. Huyuan uses the corresponding contemplation of nature-and-man to form his metaphysics as a basis to explicate the life, ethic, and political conception, but his crux is set within scope of the Utopia where both ethics and politics are entrusted. The Chapter 4 is to explore the origin and effect of Huyuan’s philosophy of the Book of Changes. Based upon the “Yi Chuan”, Huyang models himself on the octrine of Confucius and Mencius to illustrate his philosophy about the Book of Changes. As to the Wang Bi and Kon Yi-Da’s contention of the Book of Changes, Huyuan adopts a critical absorption to highlight the characteristic of Confucianism’s essential principle and Book of Changes. Influence of Huyang’s concept is primarily affected on Chen Yi, who develops a more systematic and theoretical philosophy of the Book of Changes in accordance with the given basis. The Chapter 5 is making four conclusions based upon the “Characteristic of Huyuan’s Philosophy of the Book of Changes: 1). After the “Yi Chuan”, Not until Huyuan interprets the Book of Changes, can the essential principle of the Book of Changes be attributed to Confucianism’s purely essential principle of the Book of Changes. 2). Huyuan uses the thinking and conception of corresponding nature-and-man to connect ontology, life theory, and ethic and political conception. 3). Huyuan’s philosophy is stressing on “Wuai Wong” (means, from inside to outside, to slap the policy of benevolence on Government), i.e. how to carry out the educational mission and ideal after the egocentric training has been achieved. 4). From Huyuan to purify the Confucianism’s essential principle of the Book of Changes, and his influence on Chen Yi, we may see his important status in the philosophy history of Book of Changes in carrying on the past heritage and open up the future. Keywords: Huyuan; Sect of the Book of Changes; T’ien Tao; Hsing Ming; Substance and Function |
|||||||||||||||||||||||||||||||
| [ 論文目次 ] | |||||||||||||||||||||||||||||||
|
《胡瑗易學哲學研究》目錄 摘要………………………………………………………………………………５ 第一章 緒論……………………………………………………………………１ 第一節 研究動機與方法…………………………………………………１ 第二節 文獻探討…………………………………………………………３ 第三節 易學哲學與義理易學的特殊性…………………………………６ 第二章 胡瑗釋《易》的特點…………………………………………………15 第一節 釋《易》的風格…………………………………………………16 一．修正經傳…………………………………………………………16 二．批判注疏…………………………………………………………18 三．博引群書…………………………………………………………20 第二節 釋《易》的原則…………………………………………………22 一．取象說……………………………………………………………22 二．取義說……………………………………………………………23 三．爻位說……………………………………………………………24 四．引史事……………………………………………………………25 五．援儒學……………………………………………………………25 六．天人說……………………………………………………………26 第三節 釋《易》的精神…………………………………………………33 一．專取變易之道……………………………………………………33 二．提出體用一源……………………………………………………35 第三章 胡瑗易學哲學的內涵…………………………………………………38 第一節 形上思想…………………………………………………………39 一．天道論……………………………………………………………39 二．生成論……………………………………………………………44 三．道德形成論………………………………………………………46 第二節 性命思想…………………………………………………………48 第三節 倫理思想…………………………………………………………53 一．修身………………………………………………………………53 二．齊家………………………………………………………………65 三．斥隱………………………………………………………………71 第四節 政治思想…………………………………………………………74 一．觀念性原則………………………………………………………74 二．具體性原則………………………………………………………81 第四章 胡瑗易學哲學的承啟關係……………………………………………90 第一節 與《易傳》的承繼關係…………………………………………91 一．形上思想…………………………………………………………91 (一)天道論 (二)生成論 二．倫理與政治思想…………………………………………………96 第二節 與王弼、孔穎達的承繼關係……………………………………101 一．胡瑗與王弼的《易》學關係……………………………………101 (一)釋易方法之異同 (二)釋易的本體思想 二．胡瑗與孔穎達的《易》學關係…………………………………105 (一)釋易方法之異同 (二)釋易的思想關係 第三節 對程頤《易傳》的啟發…………………………………………113 一．釋易方法與精神…………………………………………………113 二．形上思想關係……………………………………………………116 三．倫理思想關係……………………………………………………118 四．政治思想關係……………………………………………………120 第五章 結論：胡瑗易學哲學的特點…………………………………………122 一．純化儒家易學 二．講求天人相應 三．重視外王思想 四．極具承啟地位 參考文獻…………………………………………………………………………126 後記………………………………………………………………………………131 |
|||||||||||||||||||||||||||||||
| [參考文獻] | |||||||||||||||||||||||||||||||
|
參考文獻 一．古代典籍 １王弼、韓康伯注，《周易注》，台灣：明文書局，2002年。 ２王弼注、紀昀校訂，《老子道德經》，台北：文史哲出版社，1990年。 ３孔穎達疏，《周易正義》，李學勤主編，台北：台灣古籍出版公司，2001年。 ４左丘明著、楊伯峻注，《春秋左氏傳》，台北，源流文化，1982年。 ５朱熹著，《周易本義》，台灣：北方出版社，2002年。 ６朱熹撰，《四書章句集注》，台北：鵝湖出版社，1984年。 ７李道平著，《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年。 ８胡瑗著、王雲五主持，《四庫全書珍本三集．周易口義》，台灣：商務印書館。 ９胡瑗著、趙韞如編次，《大易類聚初集一．周易口義》，台灣：新文豐出版公司， 1983年。 10陳淑諒、李心莊編，《重編宋元學案》，台灣：正中書局，1987年。 11揚雄著，《太玄經》，台北：廣文書局，1999年。 12程顥、程頤著，《二程集》，台北：里仁書局，1982年。 13程頣著，《易程傳》，台灣：文津出版社，1990年。 14樓宇烈校釋，《王弼集校釋》，北京：中華書局，1980年。 15鄭玄注，《易緯．乾鑿度》，收錄於安居香山、中村璋八輯，《緯書集成》上卷， 河北：人民出版社，1994年。 16班固著，《漢書》，台北：鼎文書局，1981年。 17魏徵著，《隋書》，台北：鼎文書局，1979年。 18歐陽修著，《易童子問》，收錄於《歐陽修全集》第三冊，北京：中華書局，2001 年。 二．相關論著 １方東美著，《中國人生哲學》，台北：黎明文化事業，1981年。 ２方立天著，《中國古代哲學問題發展史》，台北：洪葉文化事業公司，1995年。 ３王志銘編，《老子微旨例略．王弼注總輯》，台北：東昇出版社，1980年。 ４王新華著，《周易繫辭傳研究》，台北：文津出版社，1998年。 ５任俊華著，《易學與儒學》，台北：大展出版社，2003年。 ６朱伯崑主編，《國際易學研究》第四輯，北京：華夏出版社，1998年。 ７朱伯崑著，《易學哲學史》，台北：藍燈文化有限公司，1991年。 ８牟宗三著，《才性與玄理》，台北：台灣學生書局，1989年。 ９牟宗三著，《心體與性體》，台北：正中書局，1983年。 10余英時著，《朱熹的歷史世界─宋代士大夫政治文化的研究》，台北：允晨文化， 2003年。 11吳怡著，《易經繫辭傳解義》，台北：三民書局，1993年。 12李煥明著，《易經的生命哲學》，台北：文津出版社，1997年。 13李學勤著，《周易經傳溯源》，高雄：麗文文化事業公司，1995年。 14沈清松著，《物理之後──形上學的發展》，台北：牛頓出版社，1987年。 15林益勝著，《胡瑗的義理易學》，台灣：台灣商務印書館，1974年。 16林麗真著，《王弼》，台北：東大圖書，1988年。 17金春峰著，《朱熹哲學思想》，台北市：東大出版公司，1998年。 18金春峰著，《周官之成書及其反映的文化與時代新考》，台北市：東大圖書公司， 1993年。 19金春峰著，《周易經傳梳理與郭店楚簡思想新釋》，台北市：台灣古籍出版公司， 2003年。 20金春峰著，《漢代思想史》，北京：中國社會科學社，1997年。 21周振甫著，《周易譯注》，香港：中華書局，2002年。 22胡自逢著，《先秦諸子易說通考》，台北：文史哲出版社，1989年。 23胡自逢著，《程伊川易學評述》，台北：文史哲出版社，1995年。 24胡樸安著，《周易古史觀》，台灣：明文書局，1989年。 25范良光著，《易傳道德的形上學》，台北：台灣商務印書館，1990年。 26韋政通編，《中國思想史方法論文選集》，台北：水牛出版社，1993年。 27韋政通編，《荀子與古代哲學》，台北：台灣商務印書館，1997年。 28唐君毅著，《中國哲學原論．原教篇》，台北：學生書局，1984年。 29孫振青著，《宋明道學》，台北：千華出版公司，1986年。 30孫劍秋著，《易理新研》，台北：台灣學生書局，2000年。 31徐志銳著《周易大傳新注》，台北：里仁書局，2001年。 32徐洪興著，《思想的轉型─理學發生過程研究》，上海：人民出版社，1996年。 33徐復觀著，《中國人性論史》，台北：台灣商務印書館，1982年。 34徐復觀著，《中國思想史論集》，台北：台灣學生書局，1959年。 35高懷民著，《先秦易學史》，台北：高懷民，1986年。 36高懷民著，《宋元明易學史》，台北：高懷民，1994年。 37高懷民著，《兩漢易學史》，台北：高懷民，1970年。 38崧高書社編輯部，《中國哲學史史料學》，台北：崧高書社，1985年。 39張吉良，《周易哲學和古代思想》，山東：齊魯書社，1998年。 40張岱年，《中國哲學大綱》，台北：藍燈文化事業有限公司，1992年。 41張豈之著，《中國儒學思想史》，台北：水牜出版社，1996年。 42張豈之著，《精編中國思想史》，台北：水牜出版社，1999年。 43張善文著，《象數與義理》，台北：洪葉文化，1997年。 44梁韋弦著，《程氏易傳導讀》，濟南：齊魯書社，2003年。 45郭建勳著，《新譯易經讀本》，台北：三民書局，1996年。 46郭梨華著，《王弼之自然與名教》，台北：文津出版社，1995年。 47陳少峰著，《中國倫理學史》，北京：北京大學出版社，1996年。 48陳來著，《宋明理學》，台北：洪葉文化，1994年。 49陳鼓應、趙建偉著，《周易注譯與研究》，台北：台灣商務印書館，2000年。 50陳鼓應主編，《道家文化研究》第三輯「馬王堆帛書專號」，上海：上海古籍出 版社，1993年。 51陳鼓應著，《莊子今注今譯》，台北：台灣商務印書館，1980年。 52陳鼓應著，《道家易學建構》，台北：台灣商務印書館，2003年。 53傅隸樸著，《周易理解》，台北：台灣商務印書館，1992年。 54勞思光著，《中國哲學史》，香港：友聯出版社，1980年。 55曾春海著，《兩漢魏晉哲學史》，台北：五南圖書出版公司，2002年。 56曾春海著，《易經的哲學原理》，台北：文史哲出版社，2003年。 57曾昭旭著，《孔子和他的追隨者》，台北：漢光文化有限公司，1993年。 58馮友蘭著，《中國哲學史新編》，台北：藍燈文化事業，1991年。 59馮友蘭著，《中國哲學簡史》，台中：藍燈文化事業。 60黃壽祺、張善文撰，《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2001年。 61黃壽祺、張善文主編，《周易研究論文集》第三集，北京：北京師範大學出版 社，1990年。 62黃慶萱著，《周易縱橫談》，台北：東大圖書，1995年。 63楊儒賓著，《儒家身體觀》，台北：中央研究院文哲所，2003年。 64廖名春著，《周易經傳與易學史新論》，山東：齊魯書社，2001年。 65趙中偉著，《道者萬物之宗──兩漢道家形上思維研究》，台北：洪葉文化，2004 年。 66錢遜著，《先秦儒學》，台北：洪葉出版社，1994年。 67錢穆著，《宋明理學概述》，台北：台灣學生書局，1987年。 68戴璉璋著，《易傳之形成及其思想》，台北：文津出版社，1997年。 69繆天綬選註，《宋元學案》，台北：台灣商務印書館，1988年。 70簡博賢著，《魏晉四家易研究》，台北：文史哲出版社，1986年。 71龔鵬程著，《唐代思潮》，宜蘭：佛光人文社會學院，2001年。 三．碩博士論文 １周芳敏撰，〈王弼及程頤易學思想之比較研究〉國立台灣大學中國文學研究所， 1992年，碩士。 ２張曉芬撰，〈王弼易學研究之《周易略例》分析〉輔仁大學哲學研究所，1999年，碩士。 ３楊依純撰，〈周易說卦傳思想研究〉國立高雄師範大學國文學系，1999年，碩 士。 ４蔡月禎撰，〈王弼易學研究〉國立中央大學中國文學研究所，1998年，碩士。 ５繆弘瑾撰，〈易傳的道德哲學-從易經到易傳及易傳的道德形上學〉中國文化大 學/哲學研究所，2000年，碩士。 ６龔鵬程撰，〈孔穎達《周易正義》研究〉，國立台灣師範大學國文研究所，1979 年，碩士。５楊依純〈周易說卦傳思想研究〉國立高雄師範大學國文學系，1999， 碩士。 四．期刊論文 １李貞慧撰，〈胡瑗《周易口義》初探──由《周易口義》看胡瑗在宋學中的地位〉， 《中國文學研究》第10期，1996年6月，台灣大學中國文學研究所出版。 ２金春峰撰，〈《周易程氏傳》思想研究〉，《周易研究論文集》第三集，北京：北 京師範大學出版社，1990年。 ３徐琛撰，〈大膽疑經．自立新解──論胡瑗的學術特質及影響〉，《蘇東學刊》2001 年第一期。 ４張永雋撰，〈范仲淹先生之易學思想及其對宋代理學之影響〉，東吳哲學學報，4 期，1999年4月。 ５陳進益撰，〈孔穎達《周易正義》試論〉，《健行學報》19卷1期，1999年12月。 ６陳榮波撰，〈王弼易學的特質〉，《中國文化月刊》174期，1994年4月。 ７黃黎星撰，〈歐陽修的易學思想與天命觀〉，《中國文化月刊》230期，1999年5 月。 ８顏國明撰，〈「《易傳》是道家易學」駁議〉，《中國文哲研究集刊》21期，2002 年9。 五．網際網路電子文獻資料(略) |
|||||||||||||||||||||||||||||||