張寬如

系統編號: 094FGU00259001
出版年: 95
研究生: 張寬如
學號: 90242016
論文名稱: 兩宋曹洞禪學研究─以宏智正覺、天童如淨為主軸
指導教授: 歐崇敬 Chung-Ching Ou
學位類別: 碩士
校院名稱: 佛光人文社會學院
系所名稱: 哲學系碩士班
學年度: 94
語文別: 中文
論文頁數: 102
開放範圍: 網際網路
中文關鍵字: 默照禪 看話禪 宏智正覺 大慧宗杲 天童如淨 清淨心
英文關鍵字: Mo-Chao Chan; Kang-Haw Chan; Hung-Chi-Chien- Chue; Ta Hwi-Tzon Kau; Tien-Tung-Ju-Ching;pure mind
[摘要]
論文摘要
  六世紀初,達摩來華傳大乘禪,並被追封為禪宗東土初祖。禪宗經由四祖、五祖及六祖的弘揚,使得禪宗成為中國佛教的主流。
  五代之後,禪宗發展成溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼等五大家,而實際上彼此並沒有思想上的差異。到了宋朝,臨濟又分出楊岐和黃龍兩支脈,而形成「五家七宗」。後來只剩臨濟宗和曹洞宗,同時也出現「臨天下,曹一角」的現象。禪宗本身也產生了禪教結合與禪淨雙修的融合現象。由於儒釋道三教合一的社會思潮,所以,禪宗必須融合儒道,以適應時代的環境,而在兩宋呈現新的盛況和嶄新的面貌。
  臨濟宗的大慧宗杲嚴厲批判曹洞宗默照禪為邪禪,本文在進一步探討瞭解,曹洞宗開宗祖師洞山良价和曹山本寂建立了曹洞禪學的基本內涵。在宏智正覺主張以「靜坐默究」、「般若觀照」的默照雙運來徹悟清淨本心的默照禪的坐禪修行論,完成了曹洞宗的思想理論架構,曹洞坐禪的主張也才有了理論基礎。
  後來天童如淨把宏智正覺的默照禪推展到了極點,並且教導傳承出日本曹洞宗初祖永平道元,讓曹洞禪在日本得以發展、延續至今,使得如淨成為在宏智正覺之後的另一主軸人物。如淨進行曹洞禪和臨濟禪的融合大工程,而形成獨特的「如淨禪」。
  本文並就默照、看話兩種禪法的意義、目的加以分析比較。更在方法論及心性論上探討其異同,以了解、還原其真相。同時發現廣大的默照禪的信仰者,誤以坐禪當作修行方便法門,而忽略了坐禪的根本意義。所以,這些偏邪者應該才是宗杲主要的批判對象。
 
關鍵詞:默照禪 看話禪 宏智正覺 大慧宗杲 天童如淨 清淨心
 
Abstract
In the early 6th century, Bodhidharma came to China with a view to propagating Mahayana Chan and he has been thought of as the founder of the Chinese Chan sect. With the propagation of the successor of Bodhidharma-Hui-Ke, then the third Patriarch-Seng-Tsan, the fourth patriarch-Tao-Hsin, the fifth Patriarch-Hung-Jen and the six Patriarch-Hui-Neng, Chan sect has been the mainstream of Chinese Buddhism.
After the historical period- the Five Dynasties- arose five Chan schools. They were: Kuei-Yang, Lin-Chi, Soto, Yun-men and Fa-Yen. But actually there was hardly any obvious difference in their pivotal thoughts. In the Sung Dynasty, Lin-Chi Chan was further divided into two branches- Yang-Chi, and Huang-Long, and therefore, it can be said that there were five Chan schools and seven Chan sects. Yet with the later development, only Lin-Chi Chan sect and Soto Chan sect were still in existence. Meanwhile, it was the then phenomenon that Lin-chi was prevalent universally, while Soto just existed in a corner compared with Lin-Chi. Chan sect afterwards was developed into the state of compatibility of Zenism and Buddhism and reconciliation of Zenism and Pure Land.
The prevailing trend of thought in the Sung Dynasty was the blending of Confucianism, Buddhism and Taoism. As a result, Chan sect gradually merged into Confucianism and Taoism in order to get adapted and remain flourishing in the then social environments. That’s why Zenism was prosperous and presented in a brand-new bearing in the Sung Dynasty.
Lin-Chi Chan Master Ta-Hui-Tsung-Kao severely criticized Soto Chan. I’ll further make researches into it in my paper. The first two patriarchs of Soto Chan sect-Tung-Shan-Liang-Shieh and Tsao-Shan-Ben-Chi established the basic essence of Soto Zenism should practice “quiet meditation and prajna contemplation”, and he also accomplished the thought framework of Soto Zenism. That is, he laid the foundation of the theory of Soto Zenism.
Later, Master Tien-Tung-Ju-Ching enhanced Master Mo-Chao’s Chan practice to its acme. Besides, he spread the Chan doctrine; as a result, Master Yung-Ping-Tao-Yung became the first patriarch of Japanese Soto Zen sect. Since then, it has been prevailing up to the present. It stands to reason that Master Ju-Ching became another core figure in the history of Soto Zenism. He combined Soto Chan and Lin-Chi Chan into the unique “Ju-Ching Chan”.
The author will make an analysis and comparison between the meanings and purposes of Mo-Chao Chan and Kan-Hua Chan. In order to return to the original status of Zenism, the author will delve into the similarities and differences between methodology and mind-nature theory.
The great majority of Mo-Chao Chan practitioners have been mistaking quiet mediation as an expedient Chan-practicing method; therefore, they have missed the key point of Chan-practicing. What Master Tsung-Kao wanted to criticize might be this kind of bias and heresy.
Key words: Mo-Chao Chan; Kang-Haw Chan; Hung-Chi-Chien-Chue; Ta Hwi-Tzon Kau; Tien-Tung-Ju-Ching;pure mind
 
[ 論文目次 ]
.目 次.
第一章 緒 論………………………………………………………………………1
第一節 研究動機、問題與方法 ……………………………………………1
一.研究動機與問題……………………………………………………………1
二.研究範圍與方法……………………………………………………………2
第二節 基本文獻…………………………………………………………………3
第三節 全文結構…………………………………………………………………4
第二章 兩宋禪宗的發展與曹洞禪學內涵 ……………………………………5
第一節 兩宋禪宗的發展…………………………………………………………5
一﹒ 禪宗諸派的演進與消長………………………………………………… 5
二﹒ 禪教結合與禪淨雙修…………………………………………………… 9
三﹒ 士大夫好禪參禪的風氣興盛…………………………………………… 11
四﹒ 文字禪的發展與盛行…………………………………………………… 14
第二節 曹洞禪的哲學內涵…………………………………………………… 16
一﹒ 君臣五位的偏正回互理論……………………………………………… 16
二﹒ 儒佛道三教融合………………………………………………………… 18
三﹒「默」、「照」雙運的坐禪修行論………………………………………… 20
第三章 宏智正覺及其禪學……………………………………………………… 22
第一節 宏智正覺的生平與禪學背景………………………………………… 22
第二節 宏智正覺的禪學……………………………………………………… 27
一﹒ 心性論……………………………………………………………………27
1. 清淨心…………………………………………………………… 29
2. 空 心…………………………………………………………… 31
3. 妄心……………………………………………………………… 33
4. 本具佛性………………………………………………………… 35
二﹒ 體用論……………………………………………………………………37
1. 默照合一………………………………………………………… 38
2. 理事圓融………………………………………………………… 38
3. 宏智四借句……………………………………………………… 39
4. 用中體合………………………………………………………… 41
三﹒ 修行論……………………………………………………………………41
1. 靜坐默究………………………………………………………… 42
2. 般若照見………………………………………………………… 42
3. 親証始得………………………………………………………… 44
 第三節 宏智正覺禪學的具體貢獻與影響 ………………………………… 45
  一﹒ 對曹洞禪學理論的具體貢獻 …………………………………………45
  二﹒ 對曹洞後學的影響………………………………………………………48
1.雪竇嗣宗………………………………………………………… 48
2.自得慧暉………………………………………………………… 49
3.石窗法恭………………………………………………………… 50
4.真歇清了一系的天童如淨、永平道元………………………… 50
5.淨因自覺一系的萬松行秀……………………………………… 50
第四章 天童如淨及其禪學 ……………………………………………………52
第一節 天童如淨的生平與禪學背景………………………………………… 52
第二節 天童如淨的禪學 …………………………………………………… 54
一﹒ 融攝諸家法門特色………………………………………………………54
二﹒ 力勸坐禪以脫落心塵……………………………………………………56
三﹒ 生死一體,互為因果…………………………………………………… 58
四﹒ 真正參禪,不存佛祖…………………………………………………… 60
五﹒ 拒斥三教合一,超脫世俗化…………………………………………… 60
第三節 天童如淨禪學的具體貢獻與影響 …………………………………62
一﹒ 對曹洞禪學的具體貢獻 ………………………………………………62
  二﹒ 對曹洞後學永平道元的影響……………………………………………62
    1﹒永平道元的生平事蹟…………………………………………………63
    2﹒身心脫落與修証不二的道元禪………………………………………64
第五章 兩宋曹洞「默照禪」與臨濟「看話禪」的比較…………………………66
第一節 默照禪的意義、目的與方法………………………………………… 66
一﹒ 意義…………………………………………………………………… 66
二﹒ 目的………………………………………………………………………69
1﹒ 照見本性…………………………………………………………… 69
2﹒ 解脫生死之縛……………………………………………………… 69
    3﹒ 融通事理,動靜無礙……………………………………………… 70
4﹒ 物我俱泯,至游人間……………………………………………… 70
三﹒ 方法 …………………………………………………………………… 71
1﹒ 自心是親証始得的真實田地……………………………………… 71
2﹒ 淨治揩磨以休歇放落妄緣………………………………………… 72
3﹒ 自照空劫前事的虛空本心………………………………………… 73
4﹒ 回途在日常生活中修行…………………………………………… 75
第二節 看話禪的意義、目的與方法………………………………………… 76
   一.意義…………………………………………………………………… 76
   二.目的…………………………………………………………………… 76
    1﹒ 不落入公案文字迷障……………………………………………… 76
    2﹒ 開發「妙明心印」………………………………………………… 76
3﹒ 否定默照禪法……………………………………………………… 77
4﹒ 遏止「文字禪」流弊……………………………………………… 77
   三.方法…………………………………………………………………… 78
    1﹒ 起大疑心…………………………………………………………… 78
2﹒ 不得下語,輟去希求功德的雜務………………………………… 79
    3﹒ 要參究公案「活句」,超越一切思量,不得卜度…………………81
    4﹒ 在日常生活中體証………………………………………………… 82
    5﹒ 長期修行,親自証悟,方可見得………………………………… 83
  第三節 默照禪與看話禪在方法論上的異同……………………………… 84
    一.相異處……………………………………………………………… 84
    二.相同處……………………………………………………………… 84
第四節 宏智正覺與大慧宗杲在心性論上的比較………………………… 86
    一.清淨心…………………………………………………………………86
    二.空 心…………………………………………………………………88
    三.妄 心(分別心、生滅心)…………………………………………89
    四.本具佛性………………………………………………………………90
第六章 結 論…………………………………………………………… 92
第一節 兩宋曹洞禪學的真相與特色………………………………………92
第二節 兩宋曹洞禪學的傳承與發展………………………………………95
參考書目 ………………………………………………………………………98
 
[參考文獻]
參考書目
  
編排體例:
    
1.文獻排列方式:古籍文獻、當代專書、譯著、學位及期刊論文均依筆劃排序。若為一人多部著作,亦依書名筆劃排序。
2.引用藏經版本:
《大正藏》:簡稱《大正》,台北•新文豐出版社,1983年修訂版。
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《自得慧暉禪師語錄》   宋.了廣編        《卍續》冊124
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《萬松老人評唱天童覺   宋.正覺頌古、元.行秀評唱《大正》冊124和尚頌古從容庵錄》
《萬松老人評唱天童覺 宋.正覺頌古、元.行秀評唱《大正》冊117和尚拈古請益庵錄》《嘉泰普燈錄》      宋.正受編        《佛光禪藏》
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