類事之書，《四庫全書總目提要》說是「兼收四部，而非經、非史、非子、非集，四部之內，乃無類可歸」。類書而無類可歸，說來有些詼諧。然而歸類本非易事。歸類之難有四，一者劃分類別為難事，再者各類順序排定為難事，三者判定當歸何類為難事，四者一類之中排定先後為難事。最大的困難，恐怕是所定之標準必須前後一致，無所窒礙，且要能清楚條列說明。然而自古至今，不論資料的型式是文字、圖畫或表格，不管記載方式是抄寫、繪畫、印刷、雕刻、鑄造或電腦軟、硬、光碟記憶體，文獻資料的儲存與傳播，必先經過整理編輯。分類、歸類、排序的問題，儘管再難，也是無法迴避的。中國最早處理資料分類、歸類、排序的書，當屬《爾雅》。

類書始於三國，然在此之前，《爾雅》即是分類編次之書。《爾雅》雖非類書，其分門別類的體制，堪稱類書之濫觴。此書依所釋之字詞分為十九類，〈釋詁〉〈釋言〉〈釋訓〉三類解釋常用字詞，〈釋親〉〈釋宮〉〈釋器〉〈釋樂〉釋人事環境，〈釋天〉〈釋地〉〈釋丘〉〈釋山〉〈釋水〉〈釋草〉〈釋木〉〈釋蟲〉〈釋魚〉〈釋鳥〉〈釋獸〉〈釋畜〉則是釋自然環境。若細分之，自然環境分為天地丘山水，與植物、動物三部分。植物類分為草與木二類，動物分為蟲、魚、鳥、獸，再續以六畜，若以順序而言，人事先於自然。於人事則先親族後宮室器用，樂則更在其後；於自然則先天、地、山、丘，後草、木、獸、畜。《爾雅》的分類與體制，可謂有條不紊。同時更包含編者先人事後自然，先親族後器樂，先天地後獸畜的思想。〈釋詁〉第一條釋「始」，第二條則釋「君」曰：「林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也」。再次而釋「大」。表現編者重君王的思想。且天在《爾雅》有三義，一為代表帝王之君天，即君條所舉；一為自然天，如〈釋天〉云：「穹蒼蒼，天也。春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。四時」。一為構成名詞之部分，如天狗、天鸙、天雞。而《爾雅》以君天為首，另立自然天於〈釋天〉，此為特色。此外，〈釋詁〉之末，以已、終、死作結，與起首之始、君、大對照，似乎可推想編者之用意。然而十九類中，合泉江河澤為水一類，卻分丘與山為二類，不知其故。儘管十九類分釋之二千二百零四事，未必能一一顯現安排的用心，然而《爾雅》全書之分類及先後順序絕非雜聚匯湊而成，乃無疑矣。

因此可進一步說，文獻資料的分類、歸類、排序之難，不僅難在訂定標準，更難的是確立標準背後的理念或哲學。

時至今日，文獻的儲存與傳播已由平面印刷出版，轉為以電腦數位處理為主，登錄於雅虎或蕃薯藤的中文網站，為數均在二十萬以上。每個網站均包含數個到數萬個網頁。因此若以網頁計，數量則超過數千萬[1]。如此龐大的資料量，加上使用的方便性，並人民生活緊密結合，網路資料的分類情形，儘管仍不斷修正，卻代表新世代的世界觀。此世界觀的建立，目前正操之於商業機制。

《爾雅》和雅虎、蕃薯藤網站都不是類書，前者固曾為類書編者所參研，後者或可借鏡於類書。無類可歸的類書是如何處理資料分類問題？中國類書的分類和排序是否有其特殊理念或標準？以下試舉數例說明類書的普遍分類原則，並以為首數類為觀察重點。

類書的分類方式大多為分類排比，亦有少數以韻統字。分類排比者，又大多以天為眾類之首，亦有不以天為首者。分述如下。

《北堂書鈔》，唐虞世南編，據《新唐書‧藝文志》作一百七十三卷，宋晁公武《郡齋讀書志》因之，曰此書共一百七十三卷，分八十部，八百零一類。《中興書目》作一百六十卷，《宋史‧藝文志》因之，恐此書在宋已有亡佚。[2]現存本為清刊《影宋北堂書鈔》，當中只有帝王、后妃、政術、刑法、封爵、設官、禮儀、藝文、樂、武功、衣冠、儀飾、服飾、舟、車、酒食、天、歲時、地，共十九部，一百六十卷。設若此書大貌猶存，類序無誤，則全書的類別大致為先帝王政法，次禮儀服飾，再次器用酒食，終以自然界的天、歲時、地，亦見規則。其首類帝王類開頭曰：「皇者，天人之總稱。帝者天號，正氣為帝。帝者，天下所適，王者，天下之所往也」。亦似首舉《爾雅》天帝皇王君之義。

《藝文類聚》，唐歐陽詢等修。全書分為四十七部，每部各分子目，共七百四十餘類。四十七部分別如下：

《四庫全書總目提要》批評《藝文類聚》說：「其中門目，頗有繁簡失宜，分合未當。」並舉數例說明。然此書的編排上的特色是先天地後帝王。天、歲時、地列於書首，次州郡山水符命，再次方為帝王后妃部，是將自然天時置於帝王之前。

《初學記》，唐徐堅等編。為作文時查事類、辭藻之用，內容便於初學者，故名初學記。全書共三十卷，分為二十三部(大類)，三百十三子目（小類）。此書亦已天、歲時、地為首。其小類順序亦幾乎全同於《藝文類聚》。以天部為例，《藝文類聚》天部分為：

天、日、月、星、雲、風、雷、雨、雪、霜、雹、露、霧、虹蜺、霽晴。

宋李昉等編。共一千卷，分五十五部（大類），每部又細分若干子目，共四千五百五十八類（小類）。以小類數而言，最詳細者為職官部，計四百一十四類；次為四夷部，共三百九十三類，又次為皇親部二百五十七類、人事部二百三十四類，皇王部二百二十三類，鱗介部二百零七類，藥部二百零三類。以上七部合計一千九百[3]二十八類，佔全書百分之四十二強，幾近一半。以卷數而言，其中四十九卷都在四十卷以下，六部高於四十卷者，卻有三部高出甚多。以人事部一百四十一卷最多，兵部九十卷次之，職官六十七卷又次之。

此書五十五部（大類）以天、時序、地為首，天部下之小類，於天之前尚有元氣、太易、太初、太始、太素及太極等。地部之後為皇王、偏霸、皇親諸部，次而政制人事、釋道儀服、方術器用、休徵神異而以哭獸羽蟲介、木果百卉結尾。蒲叔獻序曰：「太平御覽，備天地萬物之理，政教法度之原，理亂廢興之由，道德性命之奧」。考諸此書前半，容或似之，較之後半，如資產百穀、鱗介木草各項，則未必恰當。

宋王應麟編。共二百卷，分為二十一部，即天文、律曆、地理、帝學、聖文、藝文、詔令、禮儀、車服、器用、郊祀、音樂、學校、選舉、官制、兵制，朝貢、宮室、食貨、兵捷、祥瑞。下分為二百四十餘類。本書專為應博學鴻詞科考試而編。《四庫總目》云：「蓋南宋最重詞科，士大夫多節錄古書，以備遺用。其排比成編者，則有王應麟《玉海》，章俊卿《山堂考索》之流。」[4]又曰：「宋自紹聖置宏詞科，大觀改詞學兼茂科，至紹興而定為博學宏詞之名，重立試格。於是南宋一代通儒碩學多由是出，最號得人。而應麟尤為博洽。其作此書，即為詞科應用而設。故臚列條目，率鉅典鴻章，其採錄故實，亦皆吉祥善事，與他類書體例迥殊」[5]。其內容以「詞科應用」為編輯目的，故採錄故實，皆「吉祥善事」。而二十一部的分類，仍以天、歷、地為首，次為帝學聖文，並無特殊。然再次為儀服器用；其末以食貨、兵捷、祥瑞結束，則異於他書。

明董斯張撰。全書共分二十二大類，子目一百六十七。所載始於《三墳》，迄於隋代，詳略互見。《四庫總目》曰：「晉張華《博物志》，世所傳本，真偽相淆，簡略亦甚。南宋李石嘗續其書，雖旁摭新文，尚因仍舊目。斯張從而廣之，遂全改華之體例，變為分門隸事之書」[6]。此書始天道，次時序，次地形。天道細目為天、日、月、星、風、雲、雨、雪、霜、霧、露、虹霓、雷電共十三小類。其序云：始天道，次時序，次地形，則戎狄附焉。次斧扆，太子、后妃附焉。次神仙，附鬼焉。次職官，次人倫，次高逸，次方伎，次蓋幻術附焉。次閨壺，次形體，次藝苑，附圖畫焉。次武功，次聲樂，雜戲附焉。次居處，次珍寶，幣帛附焉，次服飾，次器用，次食飲，繼之以草木鳥獸，維蟲魚殿之。

清陳元龍撰。共一百卷，分三十類：曰乾象，曰坤輿，曰身體，曰冠服，曰宮室，曰飲食，曰布帛，曰舟車，曰朝制，曰珍寶，曰文具，曰武備，曰禮器，曰樂器，曰耕織器物，曰日用器物，曰居處器物，曰香奩器物，曰燕嘗器物，曰玩戲器物，曰穀，曰蔬，曰木，曰草，曰花，曰果，曰鳥，曰獸，曰水族，曰昆蟲，皆博物之學，故曰「格致」。又每物必溯其本始，略如《事物紀原》，故曰「鏡原」也。其採擷極博，而編次具有條理。此書最重要者，在作者自序及自訂之凡例。陳元龍於序中自述編輯動機曰：「予嘗閱羅頎物原、劉馮事始、徐炬事物原始、及說原、紀原諸籍，皆可以資考稽，或略弗詳，或缺未備」。因此他「欲囊括萬有，以成一書」。他在凡例中說明此書和其也類書之不同曰：「凡類書，所以供翰墨、備考訂也。是書則專務考訂，以助格致之學」。專務考訂，以助格致之學，是此書的編輯方針。因此「每紀一物必究其原委，詳其名號，疏其體類，考其制作，以資實用；比事屬辭，非所取也。故古來詩賦，以及故事，一概不錄，以別於他類書」。此書之作專資實用，不為比事屬辭明矣。至於此書之分類，陳元龍說：

是書為卷一百，為類三十。其另為類而不成卷者，則附於各類之後，如藥餌之附飲食，刑具之附武備，獵匠具之附耕織，竹附於木，藤附於草，是亦不類之類也。而天下之物，略盡於矣。

他清楚說明本類和附類的關係，並企圖以此三十大類及所附各類盡天下之物。亦即期待其所分各類，能涵蓋天下之物。他並說明兩見之體例曰：「有一物而兩見者，如蠶之在織與蟲，桃李之在花與果，犀象之在珍寶與獸之類。則各有所詳，無取重出」。兩見之體例亦分明不紊。就內容而言，李元龍十分自許其別於也類書，然而觀其各類，卻甚雷同。如首卷乾象類，細分為：天、日、月、星、風、雷、雲、雨、露、霜、雪、雹、虹霓、霧等十四小類，與宋明類書之類別差異並不大。

清宮夢仁編。夢仁字定山，泰州人。康熙戊戌進士，官至福建巡撫。其書共五十四卷，分天、地、人、物四部，天部分子目四，地部分子目十，人部分子目二十九，物部分子目十一。凡諸書所載故實，有數可紀者，各以類從。大抵以王應麟《小學紺珠》，張九韶《群書拾唾》為藍本，而稍摭宋、元明事附益之。每類先標目錄，亦較二家之書為易檢尋。至於《小學紺珠》，乃宋王應麟所撰。《四庫總目》曰：「分門隸事，與諸類書略同，而每門之中以數為綱，以所統之目繫於下，則與諸類書迥異。蓋仿世傳陶潛《四八》之例，以數目分隸故實，遂為類事者別創一格也。」又曰：「後來張九韶《群書拾唾》、宮夢仁《讀書紀數略》，雖採掇編輯，較為明備，而實皆以是書為藍本。踵事者易，創始者難。篳路藍縷，又烏可沒應麟之功歟﹖」[7]宮夢仁即仿其體例而作《讀書紀數略》。宮夢仁在凡例中說明書名為「紀」的意義說：「紀與選不同，選則刪繁就簡，紀則積少成多」。在分類上，則是「依類以求，庶不致混淆眯目」。此書凡例另言及資料之排序問題說：

朝代與書籍自當分序前後。但有兩類可作一類，如天部之曆律、物部之車旂等是也，則難序。有一類可兼數，如地部之廣輪，人部之事蹟等是也，又難序。就一類中一名言之，如象緯之有日、有月、有風雲，美刺之為珠、為璧、為龍鳳，不能必此名皆前，彼名皆後也，更難序。故一類之中，不盡通分前後，祗可於一名之中，各分前後，非竟後來居上也。

清蔣廷錫等編。全書一萬卷，分為六編，即曆象、方輿、明倫、博物、理學、經濟。細分為三十二典，六千一百零九部。此書不僅是現存規模最大的類書，其體例亦最為完善。最難得的是編者對分類的體例與排次，均經詳細而清楚地規劃。其凡例說明分為此六大類的原因與排序說：

法象莫大乎天地，故彙編首曆象，而繼方輿。乾坤定而成位其間者人也，故明倫次之。三才既立，庶類繁生，故次博物。裁成參贊，則聖功王道以出，次理學、經濟，而是書備焉。

由天地而人，而博物、聖功王道，構成此書六大類排列順序的依據。全書六大類之下，又分為三十二次類，稱為三十二典。典之下又分若干部。雖一萬卷之鉅著，而層次分明，眉目清晰，是其優點。如首編曆象彙編下分為乾象、歲功、曆法、庶徵四典。乾象典又分為天地總部、天部、陰陽部等等。故全書第一卷即為曆象彙編、乾象典、天地總部彙考一。凡例說明第一大類曆象彙編分為四典及排序的原則為：

鴻蒙既闢，在天成象。故是書首載乾象。五氣順布，四時行焉，故歲功次之。治曆明時，典隆敬授，五行五事，道存修省，故曆法次之，庶徵又次之。

乾象而歲功而曆法而庶徵，至第二編的方輿，相當於其他類書的天、律曆、地，而第四編的明倫之首，則以皇極典比照他書的帝王一類。凡例曰：「皇極典，其所紀帝王之事，皆史傳所書，其目亦皆諸類書所有。然有一二大綱，較史傳為詳備者」。《古今圖書集成》堪稱集類書之大成，不僅於內容數量上居首，其類別亦最為完善。

《太平廣記》宋李昉等編。全書五百卷，共分九十二大類，分別為神仙、女仙、道術、方士、異人、異僧、釋證等等。又分一百五十多個小類。然其分類中，分合未當者多見。如「神仙」類外，另有「女仙」、「神」，又如「畜獸類」中包含獅子、犀、狼、熊、貍、兔、猿等等，卻又另立「虎」、「狐」二類。又有同一故事，分見兩類或幾類者[8]。其中最值得注意者，全書以神仙、女仙為首，神仙又以老子為首，至於帝王，則排至一百三十五卷的徵應才登場，足見此書編制之特殊。

《冊府元龜》宋王欽若等編。《四庫全書總目提要》曰：「《冊府元龜一千卷》（內府藏本）宋王欽若楊億等奉敕撰。真宗景德二年，詔編修歷代君臣事蹟，以欽若提總，同修者十五人。至祥符六年書成，賜名製序。」其內容專錄歷代君臣事蹟，和唐宋其他類書之內容、體例均不相同。文翔鳳序曰：「宋彙書四大部，他皆以天地人物事撒志之，惟冊府元龜署君暨臣，各五百卷，而天地事物，悉束入其中」。黃國琦序云：「《冊府元龜》，專紀事也，而理貫其中。計書一千卷，前五百卷紀君，後五百卷紀臣。義據通深，囊括典要」。全書正文一千卷，目錄十卷，音義十卷（已佚）。共三十一部（大類），一千一百零四門（小類）。三十一部分別為：

帝王、閏位、僭偽、列國君、儲宮、宗室、外戚、宰輔、將帥、臺省、

邦計、憲官、諫官、詞臣、國史、學禮、學校、刑法、卿監、環衛、銓選、貢舉、奉使、內臣、物守、令長、官臣、幕府、陪臣、總錄、外臣。

今本第五百卷於憲官中，而前五百卷有外戚、宰輔、將師、臺省各部，可見黃、文二人五百卷為分野之說並不真切。明李嗣京序則曰：

今按其書，自初卷至三百八十卷，必首敘帝王以明一統之尊，由是漸推之宮儲、宗室，旁及閏僭，以終於外戚，猶之天一耳。大而日月星辰，小而風雨露雷，無一非天之所統。邵子曰，地以上皆天，天道也，君之道也。自三百八十卷及末卷，必首敘宰輔以明百官之長，由是漸推之臺諫將帥，下及守令，以終於外夷，皆屬之臣，猶之一耳。近而五岳四瀆，遠而三島十洲，無一非地之所分。邵子曰，天下下皆地，地道也，臣之道也。

他以三百八十卷為界。前三百八十卷，由帝王至外戚屬之君道；三百八十卷之後，由宰輔至外夷，皆屬之於臣。然考諸今傳明刻本，宰輔部始於三百八卷，非三百八十卷，其故未詳。然斷以外戚前諸部為君道，宰輔而後為臣道，較為明確。李嗣京不僅以君道臣道歸納《冊府元龜》的一千卷、三十一部內容，並且上擬於《尚書》、《春秋》，他說《尚書》是「宣尼得帝魁之書，迄秦繆凡三千二百四十篇。乃斷遠取近，止留百二十篇，以為萬世君臣之法」。而《春秋》則是「因端門之命，使子夏等求周史記，乃芟辭取義，止因魯史以申天王予奪之權，是非大定，得失燦然，凜乎其不可易」。明萬世君臣之法與天王予奪之權，以立「君規臣儆」之旨，是李嗣京對《尚書》與《春秋》的解讀。於是推及《冊府元龜》，他亦認為「實準於是」，以「其該君臣之道同也」。這或許是據宋真宗「詔編修歷代君臣事蹟」之說推衍而來。根據此項原則，李嗣京乃至黃國琦、文翔鳳對《冊府元龜》的內容，均析為君、臣二部分。將三十一大類再細分為兩大部分，使讀者更容易掌握書的大體，並無不可。只是以君、臣二分，恐將失之簡陋，未能展現原書之精彩。當然，對李、文如此要求，似乎過苛，畢竟推明凡例、分別部門是編者所為，讀者及研究者只能就成書分析或歸納，加以詮釋而已。

《記纂淵海》宋潘自牧撰。據《浙江通志》，自牧，金華人。慶元元年進士，官龍游令。是書分門隸事，與諸家略同。惟一百卷中敘天道者五卷，敘地理者二十卷，敘人事者六十四卷，敘物類者僅十一卷，詳其大而略其細，與他類書小異。明陳文遂序曰：「自乾坤法象之理，皇王帝霸之緒，禮樂刑政之辨，草木、昆蟲、人物、事變之紀，文而經籍子史，詩賦風騷，變而夷狄盜賊、水火災沴，微而醫卜農圃，稗官小說，莫不具陳。而其因事別類，因人証事，治政之純疵，人品之高下，行誼之淑慝，心術之忠邪，華袞斧鉞，凜凜可畏。」可知其編次理念亦是先乾坤法象而皇王帝霸，而禮樂刑政、草木、昆蟲等等。比較特殊的，是此書於天文部、歲時部、節序部、律歷部之前，以混元部為首，次以五行部。混元部則分為太極（附混沌）、造化、元氣、陰陽各次類，比諸《太平御覽》在天部置元氣、太易、太初、太始、太素、太極於天之前，此書混元及五行乃分立二部，非同一部內之前後順序之異，故不屬以天部為首者。

明解縉等編。正文二萬二千八百七十七卷。全書不分類，用韻以統字，用字以繫事。《四庫總目》曰：「此書以《洪武正韻》為綱，全如《韻府》之體。其每字之下詳列各種書體，亦用顏真卿《韻海鏡源》之例。惟其書割裂龐雜，漫無條理。或以一字一句分韻；或析取一篇，以篇名分韻；或全錄一書，以書名分韻。與卷首凡例多不相應，殊乖編纂之體」[9]。所謂顏真卿《韻海鏡源》之例，《新唐書‧藝文志》載：「皎然詩集十卷。（皎然）字清晝，姓謝，湖州人，靈運十世孫，居杼山。顏真卿為刺史，集文士撰韻海鏡源，預其論著」。又《四庫總目》曰：

考《唐書‧藝文志》，載顏真卿《韻海鏡源》二百卷，釋皎然陪顏使君修《韻海》畢，東溪泛舟，餞諸文士詩有「引史刊新韻，中郎定古文。菁華兼百氏，縑雅備三墳」句，其註又有「魯公著書，依切韻起東字腳」語。然則分韻隸事，始自真卿。今其書不傳。宋、元閒作者頗夥，謂之《詩韻》。[10]

又曰：「昔顏真卿編《韻海鏡源》，為以韻隸事之祖，然其書不傳。南宋人類書至多，亦罕踵其例」。[11]

雅虎和蕃薯藤是華文網路世界最知名的兩大網站，均以蒐羅豐富，分類詳便見稱。他們的資料分類與排序方式，頗具代表性。分別說明如下。

雅虎(Yahoo)是當今最知名的搜尋網站。雅虎網站蒐集了各種網站資料，由人工加以分類，初期分為十九大類，後來重整為十四大類，每大類之下再一層層細分各次類。雅虎說明資料的分類說：

你在Yahoo!中文大門口看到的藝術與人文、新聞與媒體……那十四個大類目就是我們的分類目錄。十四個方便你在網路上找東西的“導遊”。我們有一群編輯人員專門在找網站、玩網站，徹底把每個網站研究過後，再根據它們的特性放在最適合的類目。[12]

依此說明，分類過程包括三個階段。一是定出十四大類分類目錄；二是研究網站，認定網站的「特性」；三是依據特性將網站歸入分類目錄中。這三個過程並非純粹客觀的自然分類，而以「一群編輯人員」的判斷為準。

由於雅虎網站的資料分類，除台灣外，全球各地方性雅虎網站均依美國分類標準翻譯而成，排列順序也依英文字母序。因此以A、B、C為首的Arts & Humanities、Business & Economy、Computers & Internet三類就分別成為排行前三類[13]。翻譯成中文之後，雅虎中文及雅虎中國也就以1.藝術與人文2.商業與經濟3.電腦與網際網路為前三類排列而下。同樣的，科學（Science）、社會科學（Social Science）、社會與文化（Society & Culture）也因為英文以s開頭，而列入最末。

至於雅虎在台灣的網站，因為是和台灣的奇摩網站合併而成，故保留原本奇摩網站的分類法，成為雅虎全球網站分類方式的特例。奇摩網站原將網站資料分為十六大類，雅虎奇摩則延用之，這十六大類分別為：

雅虎奇摩的十六類分法，和雅虎系統的分類法，有數項差異。第一項差異是排序。雅虎奇摩十六類的排序方式，當然不會如雅虎中文一樣以英文字母為序。至於將藝術文化排在第一類，應當是因為此類包含「音樂」、「戲劇」、「歌手歌星」，與第二類的視聽娛樂類包含的「寫真」、「同人」、「神奇寶貝」一樣，都是上網族群最感興趣的項目。亦即可能純粹基於商業考量，未必是對藝術或文化的使命感。再者，固然排列順序如上所述，然而實際編排上，卻因分為兩欄式，使得第9類的生活資訊和第10類的商業金融，居右欄之首，而與第1、2類並列。雖然雅虎奇摩說明類別時，依上述順序，但就使用者而言，生活資訊實為與第1大類並列(可說是第2類，或是並列第1大類)。這是由版面安排形成的順序改變。另一項差異是類別歸屬與類別範圍。雅虎奇摩的「社會文化」一類，大約等同於雅虎中文的「社會科學」及「社會與文化」兩類；而雅虎中文的「電腦與網際網路」一類，則又分為雅虎奇摩的「網路指南」及「電腦通訊」兩類；而雅虎奇摩的「運動體育」、「生活資訊」、「休閒天地」三類，又相近於雅虎中文的「休閒與生活」一類。

蕃薯藤網站是在台灣成立的搜尋網站，據網站簡介的說明，1993年12月蕭景燈架設台灣第一個WWW Sever，同時也有建構華文搜尋引擎的想法。1994年12月正式命名網站為「蕃薯藤」；1995年8月，吳俊興設計的「蕃薯藤台灣網際網路資源索引」正式開始提供上線服務，成為全球第一個華文搜尋引擎。

目前蕃薯藤共蒐集到包括台灣、香港、大陸……等華文世界的正體字與簡體字網站約20萬個，並有一群編輯以人工的方式對所搜集的網站分類。他們將網站劃分為十四個大類別，包括：

值得注意的是他們將生活資訊、影視娛樂、休閒旅遊、投資理財等四個類別排在最前面。生活資訊的副標題為「圖書、熱門話題、查詢工具、美食」，影視娛樂的副標題則為「MP3、動漫畫、電視節目、明星」，休閒旅遊副標題為「占卜、旅遊、遊戲、聊天、手機」，至於投資理財則是「投資訊息、股票、理財、稅務常識」，這些應當都是最熱門的網站，也就是最能吸引用戶的類別。尤其是「投資理財」一項，雅虎奇摩是列入「商業金融」類下，而蕃薯藤則分為投資理財和工商經濟二類，應當是針對台灣股市熱潮而設。

此外，蕃薯藤也特別針對15歲以下兒童及家長、老師，設計了一個專用的「小蕃薯搜尋引擎」，將兒童及青少年喜愛的資訊內容作為搜尋引擎的分類項目，成為華文世界第一個兒童及青上年入門網站。最重要的是小蕃薯網站剔除色情、暴力等不適合兒童瀏覽的網站資料，初期規劃將資料分為九大類，包括休閒生活、教育學習、自然奧祕、新聞時事、電腦網路、認識台灣、瞭望世界、藝文走廊、健康世界等。後來又改為以下十大類及主要次類：

儘管雅虎的成立與成功，是以資料分類為利基；蕃薯藤網站也頗以分類精當自豪。然平心而論，網路資料搜檢索的便利，是建立在搜尋器的強大搜尋功能，若依據網站所提供的資料分類一層層找尋資料，恐怕如陷入五里霧中，不辨東西。

例如台北的國立故宮博物院，雖然在雅虎中文的藝術文化類中尚可找到參見的網址，但實際上並非歸屬藝術與文化類，而且不在藝術博物館類中：

區域 > 國家與地區 > 台灣 > 藝術文化 > 展覽地點 > 藝術博物館

區域 > 國家與地區 > 台灣 > 地區地域 > 縣市 > 台北市 > 娛樂與藝術 > 博物館與展覽 > 國立故宮博物院

雅虎奇摩則不但不在藝術文化類，連參見網址都找不到，只能在「地區地域」類中找到：

地區地域 > 縣市 > 台北市 > 娛樂與藝術 > 博物館與展覽 > 國立故宮博物院

但在「藝術人文 > 藝文展館」類中也能找到「博物館」小類的參見址，尚稱便利。

但若依照蕃薯藤的分法，至小蕃薯的「休閒娛樂」中找，就徒勞無功了。如果以蕃薯藤和小蕃薯的分法而論，似乎故宮對成人而言兼具休閒和藝術兩項特質（或曰功能），而對兒童而言，故宮並非休閒場所。

此外，在雅虎奇摩中，文學和哲學同樣歸類於「社會人文」大類的「人文科學」次類下，而非在「藝術文化」類中。而雅虎中文則將此二者同歸於「藝術與人文」的「人文」類下。顯然雅虎中文的分類較合理。

雅虎中文的分類較為繁雜，如期刊和雜誌二類，似無分列必要。

蕃薯藤的「文學」與「哲學」均歸屬「藝術人文」類，堪稱恰當。然而「圖書出版」卻不屬「藝術人文」，必需在「工商經濟 >文化出版」或「生活資訊 >文化出版」中才找得到。而且，「圖書」、「圖書館」也是分至「生活資訊」類下。在「休閒旅遊」類裏又可以找到「圖書館」的參見類，反倒在「社會文化」、「藝術人文」中無此類。

文學在小蕃薯中屬「聽說讀寫」類，哲學卻分到「社會文化」類。書法不在「聽說讀寫」類，卻在「藝術天地」類，可見聽說讀的「寫」並不包括寫書法。

如果再把蕃薯藤和小蕃薯「社會文化」的次類細目作一比較，更可發現二者分類之差異。蕃薯藤社會文化類的次目為：

婚禮(29) 宗教(1274) 就業(161) 族群(174) 民情風俗(236) 犯罪(52) 環境生態(310) 社區(2674) 社會公益(52) 社會議題(304) 節日(464) 組織團體(1439)

公益服務(15) 哲學(10) 宗教信仰(32) 家族族群(138) 歷史(82) 民情風俗(19) 社區鄰里(33) 節日(249) 組織團體(289)

顯然在蕃薯藤屬藝術人文類的哲學和歷史，在小蕃薯則分到社會文化類了。

王省吾論分類原理時，曾說分類的目的「在便於辨識與記憶事物的特質」[15]。分類時必須符合三項原則：一、根本區別，二、互相排斥，三、詳盡與彈性。他說根據此三點「可以將各事物從事分類，並依照它們的先後次序排列起來，成為嚴密分類系統」。[16]然而此嚴密的分類系統，是以「分類法」的立場思考，實務上的分類工作，往往有不同的考量。如周彥文先生曾提出中國目錄學者對圖書加以分類時，往往是著眼於學術分類，是在架構學術系統時，理所當然的也架構一套隸置圖書的系統。[17]換言之，中國人對分類法的研究起步較晚，且對文獻內容的興趣，大過於對分類法的研究。周先生又謂，中國歷代書目的編輯者所考慮的，是如何將書籍「學術系統化」並在書目中傳達出教化思想。[18]也就是在不同的分類目的下，分類的要求和原則自然不異其趣。再以圖書分類為例，張樹三曾歸納多種不同的分類目的。他先將分類目的區分成現代的目的和古代的目的兩大類。現代分類目的，又可分成對讀者及對圖書館工作人員二種不同對象。以古今不同對象分，共九種不同分類目的。分列如下。

分類的目的不同，考慮的方向自然不同，訂定的分類原則也有所差異。「便於辨識與記憶事物的特質」，只能例入目的之一，不必然是唯一或最高目的。若類書的分類目的是「學術系統化」及傳達教化思想，則《記纂淵海》所謂「因事別類，因人証事，治政之純疵，人品之高下，行誼之淑慝，心術之忠邪，華袞斧鉞，凜凜可畏」，和《太平御覽》之「備天地萬物之理，政教法度之原，理亂廢興之由，道德性命之奧」，都可以說明這種用心。而各類書大多以天、歲時（或律曆）、地、帝王諸類為首，其原因就容易理解了。但是如何在實際分類工作中展現分類的目的，又如何說明此目的和各類別的關係，就不是容易之事。各種類書中，則以《古今圖書集成》最為完備。此書在中國類書中，雖屬後起之制，體例上卻是集大成之作，其凡例對分類及排序的說明，不啻類書依類分目之最佳詮釋。由這些說明可知，此類類書之分類，所以為數最眾，成為類書主要形式，並非歷代編者不思創新，相沿成習。而是此體例代表的，乃是編者道德觀與世界觀之統合，將天人萬物排比歸類成天人合一的思想架構。這個思想架構幾為中國傳統知識分子之共識，也可視為辨別中國傳統思想特徵之一。

如果再以這種標準來檢視中文網站的網站分類，其分類目的並不清晰，均無法訂出明確的分類原則或標準。因為網路資料的便利與快速，並不是建立在資料分類的完善，而是依賴搜尋器的強大檢索功能。於是分類之恰當與否，似乎尚不成為嚴重問題。

網路資料堪稱未來世界的一部超級大類書，而且未來世代的世界觀，就在幾個敲擊鍵盤的手指下形成。

更重要的是，網路數位世界對資料的儲存和檢索方法，已顛覆紙本世界對資料出版的觀念。紙本世界的印刷出版，其篇幅、印刷出版數量、改版、甚至編排方式是固定的，任何改變都必須付出相當成本和時間。數位世界則不然，篇幅幾無限制，無印刷出版數量限制，改版簡易，編排方式更可隨使用者而改變。茲以大部頭的出版類書為例說明如下：

1.紙本受限於篇幅必須割捨大部分資料，數位化則不受限制，可保存所有得之不易的文獻資料。

2.紙本類書的分類十分重要，而且只能採用一種分類方式，分類的良莠決定類書成敗之大半。然數位化後，分類方式可依使用者需求而不斷更改，嚴格說來只有檢索問題，並無分類問題。

3.紙本類書修訂困難，已印刷的出版品，縱發現錯誤，或資料不全必須補充時，只能發行修訂新版，重新印刷。買到舊版的讀者，若非透過刊誤表更正，則錯誤處千百年不改其錯，而刊誤表又不可能追蹤到每部書，因此類書上的錯誤或過時資料，都可能是「過而不改」。數位資料則無此問題，數位資料更新速度甚快，新資料補充也輕而易舉，只要有心維護，可使資料和數據隨時保持最新最正確。

4.大篇幅紙本印刷費時甚久，成本龐大，且耗費紙墨，不利環保。數位資料無此缺點。

5.紙本發行範圍受限時空，流通不易，保存更難。數位資料無時空限制。人口愈眾多的國家，其人民知識貧富差距問題往往愈嚴重，紙本出版品的成本、運送、保存等各重限制，都是造成知識差距的重要因素。若以數位資料配合網路傳輸，則可大幅縮短此差距。

6.紙本類書擁有者，必須一資購買整套書籍，才能充分利用。即使真正需要查閱的資料，只占全書的數萬分之一乃至數億分之一，也必須購足全套。數位資料則可以透過網路只抓取需要的部分，負擔較輕。

於是我們可以預期數位化資料處理直接威脅未來類書的存在意義。或許數位世界只有作為資料庫的叢書，不再需要大費周張編纂類書。當使用者擷取資料庫中某書籍的全部或大部分時，則近乎以叢書用之。當使用者依特定關鍵字詞檢索資料庫內資料時，則又近乎以類書用之。因此雖叢書和類書合而為一，資料的儲存型式則較類似叢書，可說此資料庫以叢書為主體，類書只是功能之一而已，並不再有以類書為存在型式的資料庫。然而接下來的問題是如何建立一套簡易有效的檢索方式，這則是另外的課題。

[1] 依蕃薯藤在網站上公布的數據，蕃薯藤蒐集到的華文網站約20萬個，而運用「Google搜尋器」能查詢的網頁為數超過13億。中文正體及簡體的網頁，則超過4千萬頁。至於雅虎雖未公布，其數當亦近似。

[2] 參見《四庫全書總目提要》卷一三五，類書類一。北京，中華書局，頁1142。

[3] 參見王雲五〈重版宋蜀本太平御覽序〉。

[4] 見〈南朝史精語十卷〉。

[5] 見子部，類書類〈玉海二百卷附辭學指南四卷〉條。

[6] 見子部，類書類〈廣博物志五十卷〉條。

[7] 見子部，類書類〈小學紺珠〉條。

[8] 參見〈類書簡說〉，頁399。

[9] 見子部，類書類存目〈永樂大典〉條。

[10] 見子部，類書類〈御定佩文韻府四百四十四卷〉條。

[11] 見子部，類書類〈韻府群玉二十卷〉條。

[12] 雅虎中文網站說明。

[13] 網路世界當真瞬息萬變，本文為2002年6月兩岸文獻學會議而作，然會議結束後不久，雅虎英文網站即改版，其資料目錄排列順序大幅調整為：

Business & Economy Regional

Computers & Internet Society & Culture

News & Media Education

Entertainment Arts & Humanities

Recreation & Sports Science

Health Social Science

Government Reference

已不再以英文字母為序。然雅虎中文及雅虎中國至2002年9月初皆尚未更改。

[14] 類別後的數字代表每類包含的網站數。

[15] 王省吾《圖書分類法導論》，台北，中華文化出版事業委員會印行，民44年。頁4。

[16] 同上，頁5。

[17] 見《中國目錄學理論》，台北，學生書局，民84年9月。頁3。

[18] 同上，頁26。

[19] 《中文圖書分類之原理及實務》，台北，臺灣中華書局，民71年8月。頁1。